逍遙遊第一

소요유   제일

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名

북명  유어     기명   위곤    곤지대      부지 기 기천리야     화이  위조      기명

為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，

위붕     붕지 배     부지 기 기천리야       노이 비    기익  약 수천 지운      시조야

海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。齊諧者，志怪者也。諧之言曰：

해운즉   장 사어  남명     남명자     천지야      제해자      지괴자야       해지언 왈

「鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者

붕지  사어 남명야      수격  삼천리      박 부요이 상자   구만리      거 이유월  식자

也。」野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其

야       야마야      진애야     생물지 이식  상취야        천지 창창      기 정색야     기

遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其

원이 무소지극 야       기시하야       역  약시  즉이의    차부  수지적야  불후      즉 기

負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而

부 대주야   무력    복 배수 어 요당지상        즉 개 위지주     치배언 즉 교      수 천이

舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下

주대야      풍지적야   불후     즉 기부 대익야  무력      고 구만리     즉 풍 사재하

矣，而後乃今掊風；背負青天而莫之夭閼者，而後乃今將圖南。蜩與學

의    이후 내금   부풍     배 부 청천 이 막지 요알자        이후 내금  장 도남    주 여 학

鳩笑之曰：「我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至而控於地而已矣，奚

구 소지왈        아 결기이 비      창  유방 이지    시즉  부지이 공(강)어지 이이의     해

以這九萬里而南為？」適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿

이 저 구만리 이 남위          적 망창자     삼찬  이반    복 유 과연      적 백리자     숙

舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！小知不及大知，小年不及

용량     적 천리자     삼월  취량     지 이충  우 하지    소지  불급  대지     소년  불급

大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之

대년    해이 지  기연야      조균  부지  회삭     혜고  부지 춘추     차 소년야     초지

南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為

남 유 명령자      이 오백세  위춘     오백세  위추      상고 유 대춘자     이 팔천세  위

春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲

춘    팔천세  위추     차 대년야      이 팽조 내금 이구  특문      중인  필지     불역 비

乎！湯之問棘也是已。窮髮之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千

호    탕지 문 극야  시이     궁발지 북 유 명해자       천지야      유어언      기광 수천

里，未有知其脩者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂

리   미유 기 기수자       기명 위곤     유조언     기명 위붕      배 약태산     익 약 수

天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南，且適

천지운      박 부요  양각 이상자   구만리      절 운기     부 청천    연후  도남    차 적

南冥也。斥鴳笑之曰：「彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱

남명야      척안 소지왈         피 차 해적야      아 등약 이상     불과  수인 이하      고

翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？」此小大之辯也。故夫知

상 봉호지간      차역  비지지야       이피 차 해적야         차 소대지 변야       고 부지

效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也亦若此矣。而宋

효 일관     행 비 일향    덕 합 일군     이 징 일국자     기 자시야   역 약차의     이 송

榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內

영자  유연 소지      차 거세이  예지이  불가 권      거세이 비지이  불가 저      정호  내

外之分，辯乎榮辱之竟，斯已矣。彼其於世，未數數然也。雖然，猶有

외지분      변호 영욕지경       사이의      피 기어세     미 삭삭연야       수연    유유

未樹也。夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而反。彼於致福者，未

무수야      부 열자  어풍 이행     냉연  선야     순유오일 이반       피어  치복자     미

數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之

삭삭연야      차 수 면호행      유유  소대자 야     약부 승 천지지정        이 어 육기지

辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，聖人無

변    이 유 무궁자     피 차 오호  대재     고왈     지인  무기    신인 무공      성인 무

名。

명

堯讓天下於許由，曰：「日月出矣而爝火不息，其於光也，不亦難

요 양 천하 어 허유      왈      일월 출의  이 작화  불식     기 어광야     불역 난

乎！時雨降矣而猶浸灌，其於澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我

호    시우 강의이  유 침관      기 어택야      불역 노호     부자 입 이 천하  치    이 아

猶尸之，吾自視缺然。請致天下。」許由曰：「子治天下，天下既已治

유 시지     오 자시 결연     청 치 천하       허유 왈        자 치 천하     천하 기이 치

也。而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢

야    이아 유 대자      오장 위명 호     명자     실지 빈야     오장  위빈 호     초료 소

於深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下

어 심림     불과 일지     언서  흠하     불과 만복      귀휴 호군     여 무 소용 천하

為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。」

위    포인  수 불치 포    시축  불월  준조 이 대지의

肩吾問於連叔曰：「吾聞言於接輿，大而無當，往而不返。吾驚怖

견오  문어 연숙 왈        오 문언 어 접여     대이 무당      왕이 불반    오 경포

其言，猶河漢而無極也，大有徑庭，不近人情焉。」連叔曰：「其言謂

기언     유 하한 이 무극야      대 유 경정     불근 인정언         연숙 왈       기언  위

何哉？」曰︰「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。

하재        왈      막고야지 산       유 신인 거언      기부 약 빙설     작약  약 처자

不食五穀，吸風飲露。乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使

불식  오곡    흡풍  음로     승 운기     어 비룡     이 유호 사해지외       기신 응    사

物不疵癘而年穀熟。吾以是狂而不信也。」連叔曰：「然，瞽者無以與

물 불 자려 이 년곡  숙    오 이시 광 이 불신야          연숙왈       연    고자 무이 여

乎文章之觀，聾者無以與乎鐘鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有

호 문장지관       농자  무이 여호  종고지성      기유  형해  유 농맹 재     부 지 역 유

之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礡萬物以為一世蘄乎

지   시 기언야      유시 여야      지인 야    지덕 야     장 방박  만물  이위일   세 기호

亂，孰弊弊焉以天下為事！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺，大旱

난    숙 폐폐언  이천하  위사       지인야     물 막지상     대침  계천이  불닉     대한

金石流土山焦而熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為

금석 류  토산 토 이불열   시 기 진구  비강     장유 도주  유순자야       숙 긍 이물 위

事！」

사

宋人資章甫而適越，越人斷髮文身，無所用之。堯治天下之民，平

송인  자 장보 이 적월     월인  단발 문신     무 소용지      요 치 천하지민      평

海內之政。往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉。

해내지정      왕견  사자  막고야 지산      분수 지양      요연  상 기천하언

惠子謂莊子曰：「魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實五石。以盛水

혜자 위 장자 왈        위왕  이아  대호지종      아 수지 성이  실 오석     이성  수

漿，其堅不能自舉也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不呺然大也，吾

장    기견 불능 자거야       부지 이위표       즉 호락 무소용      비 불 효연 대야     오

為其無用而掊之。」莊子曰：「夫子固拙於用大矣。宋人有善為不龜手

위기무용  이 부지         장자  왈      부자  고 졸어 용대의       송인 유 선위  불귀수

之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：

지약자     세세 이  병벽  광  위사    객 문지    청 매 기방  백금     취족이  모왈

『我世世為洴澼絖，不過數金；今一朝而鬻技百金，請與之。』客得

아 세세 위 병벽 광      불과 수금      금 일조이  륙 기 백금     청 여지        객 득

之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂

지   이세 오왕      월 유난     오왕  사지 장    동    여월인 수전       대패 월인     렬

地而封之。能不龜手，一也；或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異

지이 봉지     능 불귀수      일야     혹 이봉    혹 불면어  병벽 광      즉 소용지 이

也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖，而憂其瓠落無所

야   금 자 유 오석지 호      하 불려 이위 대준이 부호 강호         이우  기 호락  무소

容？則夫子猶有蓬之心也夫！」

용   즉 부자 유유  봉지심야부

惠子謂莊子曰：「吾有大樹，人謂之樗。其大本臃腫而不中繩墨，

혜자 위 장자왈         오유 대수      인 위지 저    기 대본  옹종 이 불중 승묵

其小枝卷曲而不中規矩。立之塗，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾

기소지  권곡이  불중 규구       입 지도     장자  불고    금 자지언      대이 무용     중

所同去也。」莊子曰：「子獨不見狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；東西

소 동거야        장자 왈        자독  불견  리성 호     비신 이복     이후 오자      동서

跳梁，不避高下；中於機辟，死於罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之雲。

도량     불피 고하     중 어 기벽     사 어 망고    금 부 리우     기대 약 수천지운

此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有

차능 위대의      이 불능 집서      금자 유 대수     환 기무용     하불  수지 어 무하유

之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下。不夭斤斧，物無

지향    광막지야       방황호  무위  기측      소요호 침와 기하       불요 근부     물 무

害者，無所可用，安所困苦哉！」

해자     무 소가용      안 소곤고 재

齊物論第二

제물론   기이

南郭子綦隱机而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍

남곽자기    은궤 이좌      앙천 이허     답언  사 상기우      안성자유    입시

乎前，曰：「何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱

호전    왈       하거호      형 고 가사 여 고목      이심 고 가사 여 사회 호      금지 은

机者，非昔之隱机者也？」子綦曰：「偃，不亦善乎，而問之也！今者

궤자    비 석지 은궤자야           자기 왈       언    불역 선호      이 문지야      금자

吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而未聞天籟夫！」

오 상아    여 지지 호      여 문 인뢰이  미문 지뢰     여 문 지뢰 이 미분 천뢰 부

子游曰：「敢問其方。」子綦曰：「夫大塊噫氣，其名為風。是唯無

자유 왈     감문  기방         자기 왈       부 대괴  희기     기명 위풍     시 유 무

作，作則萬竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎？山林之畏佳，大木百圍之竅

작    작즉  만규  노효(호) 이독 불문지 요요 호      산림 지  외가     대목 백위  지 규

穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者、

혈    사비     사구     사이    사 계    사 권    사 구   사 와 자    사 오자    격자

謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者、咬者，前者唱于而隨者唱喁。

학자     질자     흡자    규자     호자     요자   교(요)자   전자  창 우 이 수자 창 우

泠風則小和，飄風則大和，厲風濟則眾竅為虛。而獨不見之調調，之刀

냉풍 즉 소화     표풍 즉 대화      려풍 제 즉  중규  위허     이독 불견 지 조조 지조(刁)

刀乎？」子游曰：「地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問天籟。」

조(刁)호    자유 왈       지뢰 즉  중규 시이      인뢰 즉 비죽 시이      감문 천뢰

子綦曰：「夫吹萬不同，而使其自已也。咸其自取，怒者其誰邪？」

자기 왈       부취  만 부동     이 사 기자 이야     함 기 자취     노자  기수야

大知閑閑，小知間間；大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其

대지 한한     소지한한(閒閒)  대언 염염    소언  첨첨     기매야   혼교    기

覺也形開。與接為構，日以心鬥。縵者、窖者、密者。小恐惴惴，大恐

각야  형개     여접  위구     일 이심 두(투) 만자   교자     밀자     소공  췌췌    대공

縵縵。其發若機栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其

만만    기발 약  기괄     기 사 시비 지위야       기류 여 저맹     기 수승 지 위야     기

殺若秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使復之也；其厭也如

살 약 추동     이언  기 일소야     기익지  소위지      불가사 복지야        기 염야 여

緘，以言其都洫也；近死之心，莫使復陽也。喜怒哀樂，慮歎變慹，姚

함    이언  기 도혁야     근사 지심      막사 복양야      희노애락       려탄  변집    요

佚啟態；樂出虛，蒸成菌。日夜相代乎前，而莫知其所萌。已乎，已

일(질)계태 악 출허     증 성균     일야  상대 호전     이 막지  기소맹      이호    이

乎！旦暮得此，其所由以生乎！非彼無我，非我無所取。是亦近矣，而

호    단모  득차    기 소유 이생 호     비피  무아      비아  무소취     시역근의     이

不知其所為使。若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不見其形，有

부지 기소위사       약유  진재     이특 부득 기 진      가행 이신     이 불견 기형     유

情而無形。百骸、九竅、六藏，賅而存焉，吾誰與為親？汝皆說之乎？

정 이 무형    백해     구규     육장    해이존 언      우 수여 위친      여 개 열지호

其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣

기유 사언      여시 개 유 위신첩 호      기 신첩  부족이 상치 호      기 체 상위 군신

乎？其有真君存焉？如求得其情與不得，無益損乎其真。一受其成形，

호   기유 진군 존언      여 구득 기정  여  부득     무 손익호 기진     일수 기 성형

不亡以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終

불망이  대진     여물  상인  상미     기행 진여 치      이 막지 능지     불역 비호     종

身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不

신 역역이   불견 기 성공     날연  피역이   부지 기소귀      가 불애 야     인 위지 불

死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒

사    해익    기형 화     기심  여지 연     가 불위 대애 호     인지생야      고 약시 망

乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？夫隨其成心而師之，誰獨且無師

호    기아 독망      이 인역 유 불망자 호     부수 기 성심 이 사지      수 독 차  무사

乎？奚必知代而心自取者有之？愚者與有焉！未成乎心而有是非，是今

호    해필 지대이  심 자취자  유지       우자 여유언      미성호심이   유 시비      시 금

日適越而昔至也。是以無有為有。無有為有，雖有神禹，且不能知，吾

일 적월이  석지야      시 이무유  위유      무유 위유    수유 신우       차 불능 지    오

獨且奈何哉！

독차 내하재

夫言非吹也，言者有言。其所言者特未定也。果有言邪？其未

부 언 비 취야     언자  유언    기 소언자   특 미정야     과 유언 야   기  미

嘗有言邪？其以為異於鷇音，亦有辯乎？其無辯乎？道惡乎隱而有真

상 유언야      기 이위 이어  구음     역 유변호     기 무변호      도 오호 은이  유 진

偽？言惡乎隱而有是非？道惡乎往而不存？言惡乎存而不可？道隱於小

위    언 오호은이  유 시비      도 오호왕이  불 존      언 오호존이  불 가     도 은어 소

成，言隱於榮華。故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是。欲是其所

성    언 은어 영화     고 유 유묵지 시비       이 시 기소비이  비 기소시      욕 시 기소

非而非其所是，則莫若以明。物無非彼，物無非是。自彼則不見，自知

비이 비 기소시      즉 막약 이명      물 무비 피    물 무비 시     자피 즉 불견      자지

則知之。故曰：彼出於是，是亦因彼。彼是方生之說也。雖然，方生方

즉 지지     고왈     피 출어시     시 역 인피     피시 방생지설야        수연     방생  방

死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以

사    방사 방생      방가 방 불가     방 불가  방가    인시  인비     인비  인시     시이

聖人不由，而照之於天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是

성인  불유     이 조지 어천   역 인시야       시 역 피야     피 역 시야     피 역 일 시

非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且無彼是乎哉？彼是莫得其偶，

비    차 역 일 시비    과차  유 피시 호재      과차 무 피시 호재      피시 막득 기우

謂之道樞。樞始得其環中，以應無窮。是亦一無窮，非亦一無窮也。故

위지 도추     추 시득 기환중     이응 무궁     시 역 일 무궁    비 역 일 무궁야       고

曰：莫若以明。

왈    막약 이명

以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非

이지  유 지지 비지     불약 이비지  유  지지 비비야       이마 유 마지비

馬，不若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬物一馬也。可乎可，不

마   불약 이비마  유 마지비마야          천지 일지야      만물  일마야     가 호가     불

可乎不可。道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然於然。惡乎不然？不

가 호 불가    도 행지 이성      물 위지 이연      오호 연    연 어연     오호 불연     불

然於不然。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。故為是舉

연 어불연     물 고 유 소연     물 고 유 소가    무물 불연      무물 불가     고 위시  거

莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一。其分也，成也；其成也，毀

정 여 영    라 여 서시    회궤  휼괴     도통 위일     기분야     성야      기성야     훼

也。凡物無成與毀，復通為一。唯達者知通為一，為是不用而寓諸庸。

야   범물  무 성여훼      복통 위일      유달자  지통 위일     위시   불용이  우 제 용

庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也。適得而幾矣。因是已，

용야자     용야     용야자      통야     통야자     득야     적득이 기의       인시이

已而不知其然，謂之道。勞神明為一而不知其同也，謂之「朝三」。何

이이  부지기연     위지도      노  신명 위일 이  부지기동야        위지     조삼       하

謂「朝三？」曰：「狙公賦芧，曰：『朝三而暮四。』眾狙皆怒。曰：

위    조삼       왈       저공  부 서    왈       조삼 이 모사        중저  개노     왈

『然則朝四而暮三。』眾狙皆悅。」名實未虧而喜怒為用，亦因是也。

연즉  조사이 모삼         중저  개열        명실  미휴이  희노  위용     역 인시야

是以聖人和之以是非而休乎天鈞，是之謂兩行。

시이 성인   화지 이시비  이 휴호 천균       지지위 양행

古之人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，

고지인     기지   유 소지의     오호 지     유이위  미시 유물자      지의

盡矣，不可以加矣！其次以為有物矣，而未始有封也。其次以為有封

진의     불가이 가의      기차이  위 유물의     이 미시 유봉야        기차이위   유봉

焉，而未始有是非也。是非之彰也，道之所以虧也。道之所以虧，愛之

언    이 미시유  시비야      시비지 창야       도지 소이휴야       도지 소이휴      애지

所以成。果且有成與虧乎哉？果且無成與虧乎哉？有成與虧，故昭氏之

소이 성     과차  유 성여휴 호재      과차 무 성여휴 호재        유 성여휴     고 소씨 지

鼓琴也；無成與虧，故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也，師曠之枝策

고금야     무 성여휴      고 소씨지 불 고금야        소문지  고금야      소광지  지책

也，惠子之據梧也，三子之知幾乎，皆其盛者也，故載之末年。唯其好

야    혜자지 거오야       삼자지 지      기호 개 기성자야      고 재지 말년       유 기호

之也，以異於彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以堅白之

지야     이 이어피      기호지야      욕이 명지     피 비 소명 이 명지      고이  견백지

昧終。而其子又以文之綸終，終身無成。若是而可謂成乎？雖我亦成

매 종    이 기자 우 이 문지륜  종     종신  무성    약시이  가위 성호       수 아역 성

也。若是而不可謂成乎？物與我無成也。是故滑疑之耀，聖人之所鄙

야    약시이  불가위 성호       물 여 아 무성야     시고  활의지요       성인지 소비

也。為是不用而寓諸庸，此之謂「以明」。

야   위시   불용이 우제용       차지위     이명

今且有言於此，不知其與是類乎？其與是不類乎？類與不類，

금차  유언 어차     부지  기여시 유 호     기여시  불류 호      유 여 불류

相與為類，則與彼無以異矣。雖然，請嘗言之。有始也者，有未始有始

상여 위류      즉 여피 무이이의       수연     청상 언지     유시야자       유 미시 유시

也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也

야자     유 미시 유부미시  유시야자         유 유야 자     유 무야 자    유 미시 유무야

者，有未始有夫未始有無也者。俄而有無矣，而未知有無之果孰有孰無

자    유 미시 유부 미시 유무야 자        아이  유무 의    이 미지 유무지  과 숙유  숙무

也。今我則已有謂矣，而未知吾所謂之其果有謂乎？其果無謂乎？夫天

야    금 아즉 이 유위의      이 미지  오 소위지 기 과 유 위호      기과 무위호      부 천

下莫大於秋豪之末，而大山為小；莫壽於殤子，而彭祖為夭。天地與我

하 막대어 추호지말         이 태산 위소     막 수어 상자     이 팽조 위요      천지 여아

並生，而萬物與我為一。既已為一矣，且得有言乎？既已謂之一矣，且

병생     이 만물 여아 위일      기이 위일의      차득 유언호       기이 위지 일의      차

得無言乎？一與言為二，二與一為三。自此以往，巧歷不能得，而況其

득 무언호      일 여 언 위이    이 여 일 위삼     자차 이왕     교력  불능득     기황  기

凡乎！故自無適有以至於三，而況自有適有乎！無適焉，因是已！

범호    고 자무 적 유 이지어 삼       이황  자유 적 유 호    무적언     인시 이

夫道未始有封，言未始有常，為是而有畛也。請言其畛：有

부 도 미시 유봉     언 미시 유상     위시이  유 진야      청언  기진    유

左，有右，有倫，有義，有分，有辯，有競，有爭，此之謂八德。六合

좌   유우     유윤      유의    유분    유변    유경    유쟁      자지위 팔덕      육합

之外，聖人存而不論；六合之內，聖人論而不議。春秋經世先王之志，

지외    성인 존이    불론    육합지내       성인 론이  불의     춘추  경세 선왕지지

聖人議而不辯。故分也者，有不分也；辯也者，有不辯也。曰：「何

성인 의이 불변      고 분야자      유 불분야     변야자      유 불분야      왈      하

也？」「聖人懷之，眾人辯之以相示也。故曰：辯也者，有不見也。」

야         성인   회지    중인 변지이 상시야        고왈     변야자      유 불견야

夫大道不稱，大辯不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不

부 대도 불칭      대변  불언    대인  불인     대렴  불겸     대용 불기    도 소이 불

道，言辯而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者圓而幾

도    언 변이 불급      인 상이 불성     렴청이 불신      용기이 불성       오자  원이 기

向方矣！故知止其所不知，至矣。孰知不言之辯，不道之道？若有能

향방의      고 지지 기소부지       지의     숙지 불언지변       부도지도       약 유 능

知，此之謂天府。注焉而不滿，酌焉而不竭，而不知其所由來，此之謂

지    차지위  천부     주언이  불만     작언이   불갈     이 부지 기소유래        차지 위

葆光。故昔者堯問於舜曰：「我欲伐宗、膾、胥敖，南面而不釋然。其

보광    고 석자  요 문어 순 왈        아 욕 벌 종    회   서오     남면이 불 석연      기

故何也？」舜曰：「夫三子者，猶存乎蓬艾之間。若不釋然何哉！昔者

고 하야       순왈        부 삼자자      유 존호 봉애지간      약 불석연   하재     석자

十日並出，萬物皆照，而況德之進乎日者乎！」

십일 병출      만물 개조     이 황 덕지 진호일 자 호

齧缺問乎王倪曰：「子知物之所同是乎？」曰：「吾惡乎知

설결  문호  왕예 왈       자지 물지 소동시 호          왈       오 오호 지

之！」「子知子之所不知邪？」曰：「吾惡乎知之！」「然則物無知

지          자지 자지 소부지 야         왈        오 오호 지지          연즉  물 무지

邪？」曰：「吾惡乎知之！」雖然，嘗試言之。庸詎知吾所謂知之非不

야       왈       오 오호  지지       수연     상시 언지     용거지   오소위지   지 비 부

知邪？庸詎知吾所謂不知之非知邪？且吾嘗試問乎女：民濕寢則腰疾偏

지야     용거  지 오소위부지 이  비 지야       차 오 상시 문호여      민 습침 즉 요질  편

死，鰍然乎哉？木處則惴慄恂懼，猿猴然乎哉？三者孰知正處？民食芻

호    추 연호재     목처 즉 췌율 순(준)구   원후 연호재      삼자  숙지 정처      민식  추

豢，麋鹿食薦，蝍且甘帶，鴟鴉耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以為雌，

환    미록  식 천   즉차  감 대    치아  기서     사자  숙지 정미     원  편저이 위자

麋與鹿交，鰍與魚游。毛嬙麗姬，人之所美也；魚見之深入，鳥見之高

미 여록 교   추 여어 유     모장 여희      인지 소미야      어 견지 심입      조 견지 고

飛，麋鹿見之決驟，四者孰知天下之正色哉？自我觀之，仁義之端，是

비    미록 견지  결취     사자 숙지 천하지 정색 재        자 아 관지     인의지단      시

非之塗，樊然殽亂，吾惡能知其辯！」齧缺曰：「子不知利害，則至人

비지 도    번연  효란      오 오 능지 기변       설결 왈        부 부지  이해    즉 지인

固不知利害乎？」王倪曰：「至人神矣！大澤焚而不能熱，河漢冱而不

고 부지 이해 호        왕예 왈       지인  신의     대택  분이  불능 열    하한   호이 불

能寒，疾雷破山、飄風振海而不能驚。若然者，乘雲氣，騎日月，而游

능한     질뇌  파산    표풍  진해이  불능 결     약연자      승 운기     기 일월     이 유

乎四海之外，死生無變於己，而況利害之端乎！」

호 사생지외      사생  무변어기      이황  이해지단 호

瞿鵲子問乎長梧子曰：「吾聞諸夫子，聖人不從事於務，不就

구작자   문호 장오자  왈        오 문 제 부자    성인  불 종사어무      불취

利，不違害，不喜求，不緣道；無謂有謂，有謂無謂，而遊乎塵垢之

리   불 위 해     불 희구    불 연도     무위  유위     유위 무위     이 요호  진구지

外。夫子以為孟浪之言，而我以為妙道之行也。吾子以為奚若？」長梧

외    부자 이위 맹랑 지언       이아 이위   묘도지 행야       오자 이위 해약         장오

子曰：「是黃帝之所聽熒也，而丘也何足以知之！且女亦大早計，見卵

자왈       시 황제지 소 청형야        이 구야 하족 이지지       차여 역  대 조계    견란

而求時夜，見彈而求鴞炙。予嘗為女妄言之，女以妄聽之。奚旁日月，

이구 시야      견탄 이 구 효자     여 상 위여 망언지      여 이망 청지  해    방 일월

挾宇宙？為其吻合，置其滑涽，以隸相尊。眾人役役，聖人愚芚，參萬

협 우주     위 기 문합    치 기 활혼     이예  상존    중인 역역      성인  우둔    참 만

歲而一成純。萬物盡然，而以是相蘊。予惡乎知說生之非惑邪！予惡乎

세이 일 성순     만물 진연      이 이시 상온      여 오호지  열생 지 비 혹야      여 오호

知惡死之非弱喪而不知歸者邪！麗之姬，艾封人之子也。晉國之始得之

지 오사 지 비 약상 이  불 지귀 자야      려지희     예  봉인 지자야      진국 지 시 득지

也，涕泣沾襟；及其至於王所，與王同筐床，食芻豢，而後悔其泣也。

야   체읍   첨금    급 기 지어 왕소      여왕  동 광상    식 추환     이후  회 기 읍야

予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎？夢飲酒者，旦而哭泣；夢哭泣者，

여 오호지  부  사자  불 회 기시지  기생호     몽 음주자      단이  곡읍     몽 곡읍자

旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而後知其夢

단이 전렵     방 기몽야       부지기 몽야      몽지중  우 점 기몽언     각이후  지 기몽

也。且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以為覺，竊竊然知之。君

야   차유 대각이후  지 차 기대몽야         이우자  자이위각      절절연   지지    군

乎，牧乎，固哉！丘也與女，皆夢也；予謂女夢，亦夢也。是其言也，

호   목호     고재      구야  여여    개몽야     여 위여몽     역 몽야      시 기언야

其名為吊詭。萬世之後而一遇大聖，知其解者，是旦暮遇之也。既使我

기명 위  조궤     만세지후이   일우 대성       지 기해자     시 단모 우지야      기사  아

與若辯矣，若勝我，我不若勝，若果是也？我果非也邪？我勝若，若不

여약 변의     약 승아     아 불약 승     약 과시야     아 과비야야       아승약     약 불

吾勝，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其

오승     아 과시야     이과  비야야       기 혹시야    기혹 비야야        기 구시야    기

俱非也邪？我與若不能相知也。則人固受其黮闇，吾誰使正之？使同乎

구 비야야     아여약  불능 상지야       즉 인고 수 기 담(탐)암   오 수사 정지    사 동호

若者正之？既與若同矣，惡能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，惡

약자 정지     기 여약 동의     오능 정지      사 동호아자   정지      기동호아의       오

能正之！使異乎我與若者正之？既異乎我與若矣，惡能正之！使同乎我

능 정지    사 이호 아여약자    정지     기 이호아여약의         오능정지      사 동호 아

與若者正之？既同乎我與若矣，惡能正之！然則我與若與人俱不能相知

여약자  정지     기 동호 아여약의       오능 정지       연즉  아여약  여인 구 불능 상지

也，而待彼也邪？」「何謂和之以天倪？」曰：「是不是，然不然。是

야    이 대피 야야           하위  화지이 천예          왈      시 불시    연 불연     시

若果是也，則是之異乎不是也亦無辯﹔然若果然也，則然之異乎不然也亦

약 과시야     즉 시지 이호 불시야  역 무변      연 약 과연야     즉 연지 이호 불연야   역

無辯。化聲之相待、若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以窮年

무변     화성 지 상대     약 기 불상대     화지 이 천예      인지 이 만연    소이   궁년

也。忘年忘義，振於無竟，故寓諸無竟。

야   망년   망의    진어 무경      고 우 제 무경

罔兩問景曰：「曩子行，今子止﹔曩子坐，今子起。何其無特操

망량  문경(영) 왈   낭 자행     금 자지  낭 자좌     금 자기     하 기무 특조

與？」景曰：「吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩

여       영왈       오 유대 이 연자야       오 소대 우 유대이연자야        오대  사부  조

翼邪？惡識所以然？惡識所以不然？」

익야     오식 소이연       오식 소이 불연

昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然

석자  장주 몽 위 호접     허허연  호접야       자유  적지여     부지 주야      아연

覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡

각    즉 거거연  주야     부지  주지몽 위 호접여        호접지몽  위주 여     주 여 호

蝶，則必有分矣。此之謂物化。

접    즉 필유분의      차지위 물화

養生主第三

양생주   제삼

吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆

오생야   유애    이지야   무애     이유애  수 무애     태이     이이  위지자     태

而已矣！為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經，可以保身，可以全

이이의      위선  무 근명    위악  무 근형     연독이  위경     가이  보신     가이 전

生，可以養親，可以盡年。　　庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所

생    가이 양친      가이 진년           포정 위 문혜군   해우     수지 소촉      견지 소

倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音，合於桑林

의    족지 소리     슬지 소 기     획연  향연     주도  획연     막불 중음     합어 상림

之舞，乃中經首之會。文惠君曰：「嘻，善哉！技蓋至此乎？」庖丁釋

지무    내중  경수지회       문혜군  왈       희     선재    기 개 지차호        포정   석

刀對曰：「臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全

도 대왈       신지  소호자   도야     진호 기의     시 신지 해우지시       소견  무비  전

牛者﹔三年之后，未嘗見全牛也﹔方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止

우자   삼년지후      미상견 전우야     방금지시      신 이신 우이  불 이목시      관 지지

而神欲行。依乎天理，批大卻，導大窾，因其固然。技經肯綮之未嘗微

이 신 욕행    의호  천리     비 대 각    도 대관     인 기고연   기(肢)경  긍경지 미상  미

礙，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也﹔族庖月更刀，折也﹔今臣之刀十九年

애    이 황 대 고호    양포  세 경도     할야   족포  월 경도   절야   금 신지도   십구년

矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發於硎。彼節者有閒，而刀刃者無厚，

의    소해  수천우의      이 도인  약 신발어  형     피 절자  유한(간) 이 도인자  무후

以無厚入有閒，恢恢乎其於游刃必有餘地矣。是以十九年而刀刃若新發

이무후  입 유간     회회호  기어유친  필 유 여지의        시이 십구년이    도인  약 신발

於硎。雖然，每至於族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動

어형    수연     매 지어 족     오견  기 난위     출연  위계    시 위지     행 위지    동

刀甚微，謋然已解，牛不知其死也，如土委地。提刀而立，為之而四

도 심미     획연  이해    우 부지 기사야      여토 위지      제도  이립     위지이  사

顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。」文惠君曰：「善哉！吾聞庖丁之

고    위지 주저  만지     선도 이 장지         문혜군 왈        선재     오문  포정 지

言，得養生焉。」

언   득 양생 언

公文軒見右師而驚曰：「是何人也？惡乎介也？天與？其人與？」

공문헌   견 우사 이 경왈        시 하인야     오호  개야     천여     기인여

曰：「天也，非人也。天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天

왈       천야     비인야     천지  생시  사독야     인지모   유여야      이시 지 기천

也，非人也。」　　澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖

야    비 인야             택치   십보  일탁    백보 일음     불기  휵호 번중     신 수

王，不善也。

왕    불선야

老聃死，秦失弔之，三號而出。弟子曰：「非夫子之友邪？」曰：

노담 사    진실  조지     삼호 이출     제자 왈        비 부자지우 야         왈

「然。」「然則弔焉若此，可乎？」曰：「然。始也吾以為其人也，而

연         연즉   조언 약차     가호        왈      연    시야 오이위 지(至)인야    이

今非也。向吾入而弔焉，有老者哭之，如哭其子﹔少者哭之，如哭其母。

금 비야     향 오입이  조언     유로자  곡지    여곡 기자     소자  곡지    여곡 기모

彼其所以會之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。是遁天倍情，忘其所

피 기소이 회자      필유   불기언 이언      불기곡 이곡자       시 둔천 배(패)정     망 기소

受，古者謂之遁天之刑。適來，夫子時也﹔適去，夫子順也。安時而處

소    고자  위지  둔천 지형      적래    부자  시야   적거    부자 순야      안시 이 처

順，哀樂不能入也，古者謂是帝之縣解。」指窮於為薪，火傳也，不知

순    애락  불능입야      고자  위시  제지  현(懸)해   지 궁어 위신     화전야      부지

其盡也。      (참고 언,言 - ⑳조문(弔問)하다)

기진야

人間世第四

인간세  제사

顏回見仲尼，請行。曰：「奚之？」曰：「將之衛。」曰：「奚為

안회 견 중니     청행     왈       해지       왈       장 지위        왈      해위

焉？」曰：「回聞衛君，其年壯，其行獨。輕用其國，而不見其過。輕

언       왈       회 문 위군    기년 장     기행 독    경용 기국      이 불견 기과     경

用民死，死者以國量乎澤，若蕉，民其無如矣！回嘗聞之夫子曰：‘治國

용 민사     사자 이국 량 호 택    약 초   민 기 무여의     회 상 문지 부자 왈       치국

去之，亂國就之。醫門多疾。’愿以所聞，思其所行，庶幾其國有瘳

거지    난국  취지     의문   다질       원 이 소문     사 기 소행    서기 기국 유 추

乎！」仲尼曰：「譆，若殆往而刑耳！夫道不欲雜，雜則多，多則擾，

호       중니 왈       희    약 태왕 이  형이     부 도 불욕 잡    잡즉 다     다즉 요

擾則憂，憂而不救。古之至人，先存諸己而后存諸人。所存於己者未

요 즉 우    우이 불구     고지 지인     선 존 제기 이후 존 제인       소 존어 기자   미

定，何暇至於暴人之所行！且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德

정    하가 지어 폭인지 소행        차약역  지 부 덕지 소탕이  지지 소위출 호재          덕

蕩乎名，知出乎爭。名也者，相軋也﹔知也者，爭之器也。二者凶器，非

탕 호명     지 출호 쟁    명야자      상알야   지야자      쟁지기야      이자  흉기    비

所以盡行也。且德厚信矼，未達人氣﹔名聞不爭，未達人心。而強以仁義

소이 진행야      차 덕후 신강(공)  미달  인기   명문 부쟁     미달 인심     이 강 이 인의

繩墨之言衒暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰菑人。菑人者，人

승묵지언  현 폭인지전자         시 이인악 育(육)유기미야  명지왈 치(재)인   재인자    인

必反菑之。若殆為人菑夫。且苟為人悅賢而惡不肖，惡用而求有以異？

필 반 재지     약태 위인 재부      구차  위인  열현이  오 불초      오용이 구 유이이

若唯無詔，王公必將乘人而鬥其捷。而目將熒之，而色將平之，

약 유 무조     왕공 필장 승인이  투 기첩       이 목 장 형지    이 색 장 평지

口將營之，容將形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益

구 장 영지     용장 형지      심 차 성지    시 이화 구화       이수 구수     명지왈  익

多。順始無窮，若殆以不信厚言，必死於暴人之前矣！且昔者桀殺關龍

다    순 시 무궁     약 태 이불신   후언    필사어 폭인지전의         차 석자  걸 살 관룡

逢，紂殺王子比干，是皆修其身以下傴拊人之民，以下拂其上者也，故

봉    주 살 왕자 비간     시 개 수기신  이하 구부  인지민       이하  불 기상자야      고

其君因其修以擠之。是好名者也。昔者堯攻叢、枝、胥、敖，禹攻有

기군  인 기수  이 제지    시 호명자야       석자  요 공 총    지   서오        우 공 유

扈。國為虛厲，身為刑戮。其用兵不止，其求實無已，是皆求名實者

호    국 위 허려    신 위 형륙     기 용병 부지     기 구실  무이     시개  구 명실자

也，而獨不聞之乎？名實者，聖人之所不能勝也，而況若乎！雖然，若

야    이독  불문지호      명실자      성인지 소 불능승야        이황 약호     수연     약

必有以也，嘗以語我來。」顏回曰「端而虛，勉而一，則可乎？」曰：

필  유이야     상이 어아 래        안회 왈    단이 허     면이 일     즉 가호       왈

「惡！惡可！夫以陽為充孔揚，采色不定，常人之所不違，因案人之所

오   오가    부 이양 위충  공양      채색  부정     상인 지 소 불위      인 안 인지소

感，以求容與其心。名之曰日漸之德不成，而況大德乎！將執而不化，

감    이구 용여 기심     명지왈   일점지덕  불성      이황 대덕호       장 집이 불화

外合而內不訾，其庸詎可乎！」「然則我內直而外曲，成而上比。內直

외합이  내 불 자     거 용거 가호           연즉  아 내직이 외곡      성이 상비     내직

者，與天為徒。與天為徒者，知天子之與己，皆天之所子，而獨以己言

자    여천 위도     여천 위도자      지  천자 지 여기     개 천지 소자      이독 이기언

蘄乎而人善之，蘄乎而人不善之邪？若然者，人謂之童子，是之謂與天

기호이 인 선지       기호이  인 불선지 야      약연자     인 위지 동자     시지위 여천

為徒。外曲者，與人之為徒也。擎跽曲拳，人臣之禮也。人皆為之，吾

위도     외곡자      여 인지위도야      경 기 곡권      인신지례야       인개위지     오

敢不為邪？為人之所為者，人亦無疵焉，是之謂與人為徒。成而上比

감 불위야     위인지 소위자        인역 무자언      시지위   여인 위도      성이 상비

者，與古為徒。其言雖教，適之實也，古之有也，非吾有也。若然者，

지    여고 위도     기언 수교    적(讁)지실야    고지 유야     비 오유야       약연자

雖直而不病，是之謂與古為徒。若是則可乎？」仲尼曰：「惡！惡可！

수 직이 불병     시지위 여고 위도       약시즉  가호         중니 왈        오    오가

大多政法而不諜。雖固亦無罪。雖然，止是耳矣，夫胡可以及化！猶師

태자 정  법이 불첩(섭) 수고 역 무죄      수연     지시 이의     부호 가이 급화      유 사

心者也。」顏回曰：「吾無以進矣，敢問其方。」仲尼曰：「齋，吾將

심자야        안회 왈        오 무이 진의      감문 기방        중니 왈       재     오 장

語若。有心而為之，其易邪？易之者，皞天不宜。」顏回曰：「回之家

어약     유심이  위지     기 이야     이지자     호천  불의        안회 왈        회지 가

貧，唯不飲酒不茹葷者數月矣。如此則可以為齋乎？」曰：「是祭祀之

빈    유 불 음주  불 여훈 자 수월의      여차즉   가이 위재호         왈      시 제사지

齋，非心齋也。」回曰：「敢問心齋。」仲尼曰：「若一志，無聽之以

재    비 심재야        회왈        감문  심재        중니 왈       약 일지     무 청지 이

耳而聽之以心﹔無聽之以心而聽之以氣。耳止於聽，心止於符。氣也者，

이이  청지 이심   무 청지 이심 이  청지 이기      이 지어청      심 지어부     지야자

虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也」顏回曰：「回之未始得使，

허이  대물자야       유도 집 허    허자     심재야     안회 왈       회지  미시 득사

實有回也﹔得使之也，未始有回也，可謂虛乎？」夫子曰：「盡矣！吾語

실유 회야    득 사지야     미시 유회야      가위 허호         부자 왈        진의    오 어

若：若能入游其樊而無感其名，入則鳴，不入則止。無門無毒，一宅而

약    약 능입 유 기번 이 무감 기명       입즉 명     불입즉 지     무문  무독     일택이

寓於不得已，則幾矣。「絕跡易，無行地難。為人使易以偽，為天使難

우어 부득이       즉 기의       절적  이   무행 지  난    위인사   이이위      위천사  난

以偽。聞以有翼飛者矣，未聞以無翼飛者也﹔聞以有知知者矣，未聞以無

이위    문 이유익  비자 의      미문 이무익  비자야     문 이유지  지자의      미문 이무

知知者也。瞻彼闋者，虛室生白，吉祥止止。夫且不止，是之謂坐馳。

지 지자야     첨 피 결자     허실  생백     길상 지지     부차  부지     시지위  좌치

夫徇耳目內通而外於心知，鬼神將來舍，而況人乎！是萬物之化也，禹

부 순 이목 내통이  외어 심지       귀신  장 래사     이황 이놓     시 만물지 화야      우

舜之紐也，伏戲、几蘧之所行終，而況散焉者乎！」　　葉公子高將使

순지 뉴야      복희    궤거 지 소 행종      이황  산언자 호              섭공자고  장 사

於齊，問於仲尼曰：「王使諸梁也甚重。齊之待使者，蓋將甚敬而不

어제     문어 중니 왈        왕 사 제양야  심중      제지 대사자      개장 김경이  불

急。匹夫猶未可動，而況諸侯乎！吾甚慄之。子常語諸梁也曰：‘凡事若

급    필부 유 미가 동     이황 제후호      오심 율지    자 상어 제양야   왈       범사 약

小若大，寡不道以懽成。事若不成，則必有人道之患﹔事若成，則必有陰

소 약대    과 부도이  환성      사 약 불성    즉필 유 인도지환      사 약성    즉필  유 음

陽之患。若成若不成而后無患者，唯有德者能之。’吾食也執粗而不臧，

양지환     약성 약불성 이후 무환자        유 유덕자 능지        오 식야   집조 이 불장

爨無欲清之人。今吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與！吾未至乎事之情，

찬 무욕 청지인      금 오 조 수명이  석 음빙      아 기 내열여     오 미지호 사지정

而既有陰陽之患矣！事若不成，必有人道之患，是兩也。為人臣者不足

이기 유 음양지환의        사 약 불성    필유 인도지환       시 양야     위인신자    부족

以任之，子其有以語我來！」仲尼曰：「天下有大戒二：其一，命也，

이 임지     자 기유이 어아 래         중니 왈       천하 유 대계   이    기일     명야

其一，義也。子之愛親，命也，不可解於心﹔臣之事君，義也，無適而非

기일    의야      자 지 애친    명야     불가해어심     신지 사군     의야     무 적이 비

君也，無所逃於天地之間。是之謂大戒。是以夫事其親者，不擇地而安

군야     모 소도어  천지지간       시지위 대계      시이 부 사 기친자      불 택지이 안

之，孝之至也﹔夫事其君者，不擇事而安之，忠之盛也﹔自事其心者，哀樂

지    효지지야    부 사 기군자     불 택사이 안지      충지 성야    자 사 기심 자     애락

不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。為人臣幾者，固有

불이 시호전       지 기불가 내하이   안지 약명      덕지 지야      위인인 자(子)자 고유

所不得已。行事之情而忘其身，何暇至於悅生而惡死！夫子其行可矣！

소부득이      행 사지정이  망기신        하가 지어 열생이 오사        부 자 기행 가의

丘請復以所聞：凡交近則必相靡以信，交遠則必忠之以言。言必或傳

구 청복 이소문      범교 근즉  필 상 미 이신      교원즉  필 충지 이언      언필 혹 전

之。夫傳兩喜兩怒之言，天下之難者也。夫兩喜必多溢美之言，兩怒必

지   부전 양희 양노지언        천하지난자야         부 양희 필다 일미지언        양노 필

多溢惡之言。凡溢之類妄，妄則其信之也莫，莫則傳言者殃。故法言

다 일악지언      범 일지 류 망     망즉  기신지야 막       막즉 전언자 앙     고 법언

曰：『傳其常情，無傳其溢言，則幾乎全。』且以巧斗力者，始乎陽，

왈      전 기 상정     무전 기 일언      즉 기호 전       차 이교 투(鬪)력자  시호 양

常卒乎陰，泰至則多奇巧﹔以禮飲酒者，始乎治，常卒乎亂，泰至則多奇

상 졸우 음    태지 즉 다 기교    이례 음주자      시호 치    상 졸우 란     태지즉   다 기

樂。凡事亦然，始乎諒，常卒乎鄙﹔ 其作始也簡，其將畢也必巨。「言

낙    범사 역연      시 호량    상 졸호 비    지작시야  간     기장 필야   필 거     언

者，風波也﹔行者，實喪也。夫風波易以動，實喪易以危。故忿設無由，

자    풍파야   행자    실상야      부 풍파  이이 동     실상  이이 위    고 분설   무유

巧言偏辭。獸死不擇音，氣息茀然，於是並生厲心。剋核太至，則必有

교언 편사     수사 불택 음      기식 불(발)연  어시  병생 려심     극핵  태지     즉필 유

不肖之心應之，而不知其然也。苟為不知其然也，孰知其所終！故法言

불초지심  응지      이 부지기연야       구 위 부지기연야        숙지 기소종      고 법언

曰：『無遷令，無勸成。過度益也。』遷令勸成殆事。美成在久，惡成

왈       무 천령     무 권성    과도 익(일)야    천령  권성  태사     미성  재구    악성

不及改，可不慎與！且夫乘物以游心，託不得已以養中，至矣。何作為

불급개      가불 신여     차부  승물 이유심      탁 부득이 이 양중       지의    하 작위

報也！莫若為致命，此其難者。」

보야    막약  위 치명     차 기난자

顏闔將傅衛靈公太子，而問於蘧伯玉曰﹔「有人於此，其德天殺。與

안합  장 부 위령공 태자      이 문어 거백옥 왈       유인 어차     기덕  천살    여

之為無方，則危吾國，與之為有方，則危吾身。其知適足以知人之過，

지위 무방     즉 위 오국     여지 위  무방     즉 위 오신    기지  적 족이 지 인지과

而不知其所以過。若然者，吾奈之何？」蘧伯玉曰：「善哉問乎！戒

이 부지 기 소이 과     약연자      오 내지하        거백옥 왈         선재 문호     계

之，慎之，正汝身也哉！形莫若就，心莫若和。雖然，之二者有患。就

지    신지    정 여신야재       형 막약 취     심 막약 화    수연     지이자   유환    취

不欲入，和不欲出。形就而入，且為顛為滅，為崩為蹶﹔心和而出，且為

불욕 입     화 불욕 출    형취 이입     차 위전 위멸      위붕 위궐    심화 이출     차위

聲為名，為妖為孽。彼且為嬰兒，亦與之為嬰兒﹔彼且為無町畦，

성 위명     위요 위얼     피차  위 영아     역 여지 위영아   피차  위 무 정휴

亦與之為無町畦﹔彼且為無崖，亦與之為無崖﹔達之入於無疵。汝不知夫螳

역 위지 위 무 정휴   피차  위 무애    역 여지 위 무애   달지  입어 무자     여 부지 부 당

螂乎？怒其臂以當車轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。戒之，慎

랑호     노 기비 이 당 거철     부지 기 불승 임야      시 기 재지 미자야       계지    신

之，積伐而美者以犯之，幾矣！汝不知夫養虎者乎？不敢以生物與之，

지    적벌이  미자  이 범지     기의     여 부지 부 양호자 호      불감 이 생물   여지

為其殺之之怒也﹔不敢以全物與之，為其決之之怒也。時其飢飽，達其怒

위 기 살지지노 야    불감 이전물  여지     위 기결지지 노야        시 기 기포     달 기 노

心。虎之與人異類，而媚養己者，順也﹔故其殺者，逆也。夫愛馬者，以

심    호지 여인 이류      이 미 양기자      순야  고 기 살자    역야     부 애마자     이

筐盛矢，以蜃盛溺。適有蚊虻僕緣，而拊之不時，則缺銜首碎胸。意有

광 성시     이 신 성 뇨   적유  문맹  복연     이 부지 불시    즉 결함훼(毁)수쇄흉  의유

所至而愛有所亡。可不慎邪！」

소지이  애 유 소망     가 불 신야

匠石之齊，至於曲轅，見櫟社樹。其大蔽數千牛，絜之百圍，其高

장석 지제      지어 곡원      견 력 사수     기대 폐 수천 우     혈지  백위     기고

臨山，十仞而后有枝，其可以為舟者旁十數。觀者如市，匠伯不顧，遂

임산     십인 이후  유지     기가이 위주자    방 십수     관자  여시     장백  불고    수

行不輟。弟子厭觀之，走及匠石，曰：「自吾執斧斤以隨夫子，未嘗見

행 불철     제자 염관 지     주 급장석     왈        자오 집 부근 이수 부자       비상 견

材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？」曰：「已矣，勿言之

재 여차 기미야      선생  불 긍시     행 불철     하야       왈       이의     물언지

矣！散木也。以為舟，則沉；以為棺槨，則速腐；以為器，則速毀；以

의    산목야      이 위주    즉 침    이위 관곽      즉 속부     이위 기    즉 속훼    이

為門戶，則液樠；以為柱，則蠹。是不材之木也。無所可用，故能若是

위문호     즉 액 만    이 위주     즉 두    시 부재지 목야      무 소가용     고 능 약 시

之壽。」匠石歸，櫟社見夢曰：「女將惡乎比予哉？若將比予於文木

지수       장석 귀      력사 견몽  왈       여장 오호 비여 재      약 장 비여 어  문목

邪？夫柤梨橘柚，果蓏之屬，實熟則剝，剝則辱。大枝折，小枝泄。此

야    주 사리  귤유    과라 지속      실숙 즉 박     박 즉 욕    대지 절    소지설(拽예)

以其能苦其生者也。故不終其天年而中道夭，自掊擊於世俗者也。物莫

이기능  고 기생자야       고 불종  기천년이 중도  요      자 부격 어세속 자야       물 막

不若是。且予求無所可用久矣！幾死，乃今得之，為予大用。使予也而

불 약시     차 여 구 무소가용  구의      기사     내금 득지     위여  대용     사 여야 이

有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而幾

유용     차 득 유차대 야야      차야  약여여 야  개물야      내하재  기 상물 야     이 기

死之散人，又惡知散木！」匠石覺而診其夢。弟子曰：「趣取無用，則

사지 산인      우오 지 산목       장석   각이  진 기몽    제자 왈        취 취 무용    즉

為社，何邪？」曰：「密！若無言！彼亦直寄焉！以為不知己者詬厲

위사     하야       왈       밀    약 무언     피 역 직 기언    이위 부지 기 자   후려

也。不為社者，且幾有翦乎！且也，彼其所保與眾異，而以義喻之，不

야   불 위사자       차 기 유전 호    차야     피 기소보 여중 이       이 이의 유지    불

亦遠乎！」

역원호

南伯子綦游乎商之丘，見大木焉，有異：結駟千乘，將隱芘其所

남백자기   유호 상지 구      견 대목언      유이    결사 천승     장 은비   기 소

藾。子綦曰：「此何木也哉！此必有異材夫！」仰而視其細枝，則拳曲

뢰    자기 왈       차 하 목야재      차필  유 이재부        앙이 시 기 세지      즉 권곡

而不可以為棟梁﹔俯而視其大根，則軸解而不可以為棺槨﹔咶其葉，則口爛

이 불가이위  동량    부이 시 기 대근     즉 축해 이 불가이위  관곽     시 기엽    즉 구 란

而為傷﹔嗅之，則使人狂酲，三日而不已。子綦曰：「此果不材之木也，

이 위상   후지    즉 사인  광정     삼일이 불이      자기 왈       차 과 부재지목야

以至於此其大也。嗟乎神人，以此不材。」宋有荊氏者，宜楸柏桑。其

이 지어차   기 대야    차호  신인     이 차 부재        송 유 형씨자     의 추백상     기

拱把而上者，求狙猴之杙者斬之﹔三圍四圍，求高名之麗者斬之﹔七圍八

공파 이상자      구 저후지 익 자 참지     삼위 사위     구 구명지 려자   참지   칠위 팔

圍，貴人富商之家求樿傍者斬之。故未終其天年，而中道之夭於斧斤，

위    귀인  부상지가  구 전(선)방  참지     고 미종 기천년       이 중도이 요어 부근

此材之患也。故解之以牛之白顙者，與豚之亢鼻者，與人有痔病者，不

차 재지환야       고 해지 이 우지 백상자       여 돈지 항비자      여인 유 치병자      불

可以適河。此皆巫祝以知之矣，所以為不祥也。此乃神人之所以為大祥

가이 적 하     자 개 무축 이 지지의      소위 위  불상야     차내 신인 지 소이 위 대상

也。

야

支離疏者，頤隱於臍，肩高於頂，會撮指天，五管在上，兩髀為

지리소 자      이 은 어제    견 고어정      회촬  지천    오관  재상     양비 위

脅。挫鍼治繲，足以餬口﹔鼓莢播精，足以食十人。上徵武士，則支離攘

협   좌함  치해   족 이 호구   고협 파정     족이  식 십인      상 징 무사   즉 지리 양

臂而游於其間﹔上有大役，則支離以有常疾不受功﹔上與病者粟，則受之三

비 이 유어 기간   상 유 대역    즉 지리 이유 상질   불 수공    상 여 병자 속    즉 수지  삼

鍾與十束薪。夫支離者其形者，猶足以養其身，終其天年，又況支離其

종(種)여 십속 신  부 지리자  기형자     유 족이 양 기신     종 기천년       이황  지리 기

德者乎！

덕자 호

孔子適楚，楚狂接輿游其門曰：「鳳兮鳳兮，何如德之衰也！來世

공자   적 초   초 광 접여  유 기문 왈       봉혜   봉혜    하여  덕지 쇠야     내세

不可待，往世不可追也。天下有道，聖人成焉；天下無道，聖人生焉。

불가대     왕세  불가추야      천하 유도      성인  성언      천하  무도    성인 생언

方今之時，僅免刑焉。福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避。已

방금 지시     근 면형 언     복 경 호우     막지 지재     화 중호지      막지 지피     이

乎已乎！臨人以德。殆乎殆乎！畫地而趨。迷陽迷陽，無傷吾行；吾行

호 이호    임 인 이덕     태호 태호     화지 이추      미양  미양     무상 오행      오행

郤曲，無傷吾足。」山木，自寇也﹔膏火，自煎也。桂可食，故伐之﹔漆可

극곡     무상 오족        산목     자구야    고화    자전야     계 가식     고 벌지   칠 가

用，故割之。人皆知有用之用，而莫知無用之用也。

용    고 할지     인개지  유용지용       미 막지 무용지용야

德充符第五

덕충부  제오

魯有兀者王駘，從之游者，與仲尼相若。常季問於仲尼曰：「王

노유  올자  왕 태     종지유자      여중니  상약     상계  문어 중니 왈        왕

駘，兀者也，從之游者，與夫子中分魯。立不教，坐不議。虛而往，實

태    올자야     종지유자       여부자  중분 노     입  불교    좌 불의     허 이왕    실

而歸。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？」仲尼曰：「夫

이귀     고유  불언지교      무형이  심성  자야     시 하인야         중니 왈       부

子，聖人也，丘也直後而未往耳！丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假

자    성인야     구야  직 후이  미왕이      구 장이 위사      이황  불약 구 자 호    해 가

魯國，丘將引天下而與從之。」常季曰：「彼兀者也，而王先生，其與

노국    구 장 인 천하 이 여 종지         상계 왈       피 올자야      이 왕 선생    기 여

庸亦遠矣。若然者，其用心也獨若之何？」仲尼曰：「死生亦大矣，而

용 역 원의    약연자      기 용심야  독   약지하        중니 왈        사생 역 대의    이

不得與之變﹔雖天地覆墜，亦將不與之遺﹔審乎無假而不與物遷，命物之化

부득 여지 변   수 천지 복추      역장  불 여지 유  심호 무가이  불 여물 천      명 물지화

而守其宗也。」常季曰：「何謂也？」仲尼曰：「自其異者視之，肝膽

이 수 기종야         상계 왈       하위야         중니 왈       자기이자   시지     간담

楚越也﹔自其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而

초월야    자 기동자 시지      만물  개일야     부 약연자      차 부지  이목지 소의     이

游心乎德之和。物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。」常季

유심호  덕지화      물 시 기소일이  불견 기소상        시상  기족 유 유토야         상계

曰：「彼為己，以其知得其心，以其心得其常心。物何為最之哉？」仲

왈       피 위기     이기지 득 기심      이기심  득 기 상심     물 하위  최지재         중

尼曰：「人莫鑑於流水，而鑑於止水。唯止能止眾止。受命於地，唯松

니왈       인 막감어 유수       이 감어 지수     유지 능지  중지     수명 어지      유 송

柏獨也正，在冬夏青青﹔受命於天，唯堯舜獨也正，在萬物之首。幸能正

백 독야 정     재 동하 청청   수명어 천     유 요순 독야 정     재 만물지수       행능 정

生，以正眾生。夫保始之徵，不懼之實，勇士一人，雄入於九軍。將求

생    이정 중생      부 보 시지 징     불구 지실     용사 일인     웅 입어 구군     장 구

名而能自要者，而猶若是，而況官天地、府萬物、直寓六骸、象耳目、

명이 능 자요자      이유 약시      이황  관 천지     부 만물    직 우 육해    상 이목

一知之所知，而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假，人則從是也。彼且何

일지지 소지      이 심 미상사 자호      피차  택일이  등가      인즉 종시야      피차  하

肯以物為事乎！」

긍 이물 위사 호

申徒嘉，兀者也，而與鄭子產同師於伯昏無人。子產謂申徒嘉曰：

신도가      올자야     이여 정자산  동사어  백혼무인         자산 위 신도가 왈

「我先出則子止，子先出則我止。」其明日，又與合堂同席而坐。子產

아 선출 즉 자 지    자 선출 즉 아 지        기 명일    우 여 합당 동석 이좌      자산

謂申徒嘉曰：「我先出則子止，子先出則我止。今我將出，子可以止

위 신도가 왈        아 선출 즉 자지      자 선출 즉 아지      금 아 장출    자 가 이지

乎？其未邪？且子見執政而不違，子齊執政乎？」申徒嘉曰：「先生之

호    기 미야     차 자 견 집정이  불 위   자 제 집정 호        신도가 왈        선생지

門固有執政焉如此哉？子而悅子之執政而后人者也。聞之：‘鑑明則塵垢

문 고유 집정언  여차재      자이 열 자지집정이   후인자야        문지       감명즉   진구

不止，止則不明也。久與賢人處則無過。’今子之所取大者，先生也，而

불지     지즉 불명야     구 여현인 처 즉 무과         금 자지 소취대자       선생야     이

猶出言若是，不亦過乎！」子產曰：「子既若是矣，猶與堯爭善。計子

유 출언 약시     불역 과호        자산왈         자 기 약시의      유 여요 쟁선     계 자

之德，不足以自反邪？」申徒嘉曰：「自狀其過，以不當亡者眾﹔不狀其

지덕     부족이 자반 야         신도가 왈        자상 기과      이부당 망 자 중   불상 기

過，以不當存者寡。知不可奈何，而安之若命，唯有德者能之。游於羿

과    이부당 존 자 과     지 불가 내하      이 안지 약명     유 유덕자 능지       유어 예

之彀中。中央者，中地也﹔然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者

지 구중     중앙자     중지야   연이  불중자      명야    인  이기전족  소 오 불준족 자

多矣，我怫然而怒，而適先生之所，則廢然而反。不知先生之洗我以善

다의     아 불연이 노     이 적 선생지소       즉 폐연이 반     부지  선생지  세아 이선

邪？吾之自寐邪？吾與夫子游十九年矣，而未嘗知吾兀者也。今子與我

야    오지 자 매야     오 여 부자  유 십구년의      이 미상지 오 올자야        금 자 여아

游於形骸之內，而子索我於形骸之外，不亦過乎！」子產蹴然改容更貌

유어 형해지내        이자 색아 어 형해지외        불역 과호        자산 축연  개용 경모

曰：「子無乃稱！」

왈      자 무내 칭

魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰：「子不謹，前既犯患若是

노 유 올자  숙산무지      종견 중니      중니 왈       자 불근     전기 범환  역시

矣。雖今來，何及矣！」無趾曰：「吾唯不知務而輕用吾身，吾是以亡

의    수 금래     하 급의       무지 왈        오유 부지무이  경용 오신        오 시이 망

足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務全之也。夫天無不覆，地無不

족    금 오래야      유 유존족자   존     오 시 이무 전지야     부 천 무불 복(부)  지 무불

載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！」孔子曰：「丘則陋矣！

재    오 이부자  위천지      안지  부자지 유 약시야          공자 왈       구 즉 루의

夫子胡不入乎？請講以所聞。」無趾出。孔子曰：「弟子勉之！夫無

부자 호 불입 호     청 강이 소문         무지 출     공자 왈       제자  면지     부 무

趾，兀者也，猶務學以復補前行之惡，而況全德之人乎！」無趾語老聃

지    올자야     유 무학 이복보  전행지 악        이황  전덕지인 호         무지 어 노담

曰：「孔丘之於至人，其未邪？彼何賓賓以學子為？彼且以蘄以諔詭幻

왈       공구 지어 지인       기미야     피 하 빈빈이 학자위       피 치 이기 이 숙궤   환

怪之名聞，不知至人之以是為己桎梏邪？」老聃曰：「胡不直使彼以死

괴 지 명문    부지  지인 지 이시 위기 질곡 야           노담 왈       호 불 직 사피 이 사

生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？」無趾曰：「天刑

생 위 일조     이 가 불가 위 일관 자      해 기 질곡      기가호      무지 왈        천형

之，安可解！」

지    안 가해

魯哀公問於仲尼曰：「衛有惡人焉，曰哀駘它。丈夫與之處者，思

노 애공  문어  중니 왈        위 유 악인 언    왈 애태타      장부  여지 처자     사

而不能去也﹔婦人見之，請於父母曰：‘與為人妻，寧為夫子妾’者，十數而

이 불능거야    부인 견지    청어부모  왈       여 위인 처    녕 위부자 첩 자        십 수이

未止也。未嘗有聞其唱者也，常和人而已矣。無君人之位以濟乎人之

미지야      미상 유문   기창자야      상 화인이이의       무 군인지위이  제호 인지

死，無聚祿以望人之腹，又以惡駭天下，和而不唱，知不出乎四域，且

사    무 취록이  망  인지 복    우 이악 해 천하      화이 불창     지 불출호  사역     차

而雌雄合乎前，是必有異乎人者也。寡人召而觀之，果以惡駭天下。與

이 자웅  합호전      시필  유이호인자야       과인  소이 관지      과 이악 해 천하     여

寡人處，不至以月數，而寡人有意乎其為人也﹔不至乎期年，而寡人信

과인 처    부지이월수       이 과인 유의호 기위인야        부지호 기년       이 과인 신

之。國無宰，寡人傳國焉。悶然而後應，氾然而若辭。寡人醜乎，卒授

지   국 무재     과인  전국언      민연 이후 응     범연이  약사      과인  추호    졸 수

之國。無幾何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若無與樂是國也。

지국     무 기하야     거 과인이 행      과인  휼언 약 유망야      약 무 여낙 시국야

是何人者也！」仲尼曰：「丘也嘗使於楚矣，適見純子食於其死母者。

시 하인자야          중니 왈      구야 상 사어초의        적견 돈(豘)자 식어 기사모자

少焉眴若，皆棄之而走。不見己焉爾，不得類焉爾。所愛其母者，非愛

소언순(현)약  개 지지 이주     불 견기언이       부득 류 언이      소애 기모자      비 애

其形也，愛使其形者也。戰而死者，其人之葬也不以翣資﹔刖者之屨，無

기형야     애 사기형자야       전 이사자      기인지  장야   불 이삽 자   월자지 구     무

為愛之。皆無其本矣。為天子之諸御：不翦爪，不穿耳﹔取妻者止於外，

위 애지     개 무 기본의     위 천자지 제어       불전 조    불천 이   취처자  지어외

不得復使。形全猶足以為爾，而況全德之人乎！今哀駘它未言而信，無

불득 복사     형전  유 족이위이       이황  전적지인 호      금 애태타   미언이 신     무

功而親，使人授己國，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。」哀公

공 이친    사인  수 기국     유공 기 불수야       시필 재전이 덕 불형자야           애공

曰：「何謂才全？」仲尼曰：「死生存亡、窮達貧富、賢與不肖、毀

왈       하위 재전        중니 왈        사생 존망     궁달  빈부     현 여 불초    훼

譽、飢渴寒暑，是事之變、命之行也。日夜相代乎前，而知不能規乎其

예    기갈 한서     시 사지변      명지행야      일야 상대 호전       이지  불능 규 호 기

始者也。故不足以滑和，不可入於靈府。使之和豫通，而不失於兌。使

시자야     고 부족이활(골) 화    불가 입어 영부      사지 화 예 통    이 불실어  태    사

日夜無郤，而與物為春，是接而生時於心者也。是之謂才全。」「何謂

일야 무극      이 여물 위춘     시접이 생시어심 자야         시지위 재전            하위

德不形？」曰：「平者，水停之盛也。其可以為法也，內保之而外不蕩

덕 불형       왈       평자     수정 지성야       기가이 위법야       내 보지이  외 불탕

也。德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。」哀公異日以告閔子

야    덕자     성화 지수야      덕 불형자      물 불능 리야        애공  이일이  고 민자

曰：「始也吾以南面而君天下，執民之紀而憂其死，吾自以為至通矣。

왈       시야 오 이남면  이 군 천하      집 민지기 이 우 기사       오 자 이위 지통의

今吾聞至人之言，恐吾無其實，輕用吾身而亡其國。吾與孔丘非君臣

금오 문 지인지언       공 오 무 기실    경용 오신이  망 기국       오 여 공구  비 군신

也，德友而已矣！」

야   덕우 이이의

闉跂支離無脤說衛靈公，靈公說之，而視全人，其脰肩肩。甕瓮大

인기지리무신(순脣) 설(세)위령공  영공 열지     이 시 전인    기두 견견(흔흔) 옹옹대

癭說齊桓公，桓公說之，而視全人，其脰肩肩。故德有所長，而形有所

영 세 제 환공     환공 열지     이 시 전인     기두 흔흔     고 덕유 소장      이형 유 소

忘。人不忘其所忘，而忘其所不忘，此所謂誠忘。故聖人有所游，而知

망    인 불망 기소망      이망  기소 불망      차 소위 성망      고 성인 유 소유    이 지

為孽，約為膠，德為接，工為商。聖人不謀，惡用知？不斫，惡用膠？

위 얼    약 위 교    덕 위 접   공 위상     성인 불모     오용 지     불 작    오용 교

無喪，惡用德？不貨，惡用商？四者，天鬻也。天鬻者，天食也。既受

무상     오용 덕     불화    오용 상     사자     천육야     천육자      천식야     기 수

食於天，又惡用人！有人之形，無人之情。有人之形，故群於人﹔無人之

식어 천     우 오용 인    유 인지 형     무 인지 정    유 인지 형    고 군어 인   무 인지

情，故是非不得於身。眇乎小哉，所以屬於人也﹔謷乎大哉，獨成其天。

정    고 시비 부득어 신      묘호 소재     소이 속어인야      오호 대재     독성 기천

惠子謂莊子曰：「人故無情乎？」莊子曰：「然。」惠子曰：「人

혜자  위 장자 왈        인 고 무정 호       장자  왈       연       혜자 왈       인

而無情，何以謂之人？」莊子曰：「道與之貌，天與之形，惡得不謂之

이 무정     하이 위지 인        장자  왈       도 여지 모     천 여지 형    오득 불위지

人？」惠子曰：「既謂之人，惡得無情？」莊子曰：「是非吾所謂情

인      혜자 왈       기 위지 인     오득 무정         장자 왈      시비 오 소위 정

也。吾所謂無情者，言人之不以好惡內傷其身，常因自然而不益生

야    오 소위 무정 자      언 인지 불 이호오 내상 기신        상 인 자연이  불 익생

也。」惠子曰：「不益生，何以有其身？」莊子曰：「道與之貌，天與

야       혜자 왈       불 익생     하이 유 기신        장자 왈        도 여지 모     천 여

之形，無以好惡內傷其身。今子外乎子之神，勞乎子之精，倚樹而吟，

지형     무 이호오  내상 기신      금 자 외호 자지 신     노호 자지 정      의수 이음

據槁梧而瞑。天選之形，子以堅白鳴。」

거 고오 이명      천 선지 형    자 이견백  명

大宗師第六

대종사  제육

知天之所為，知人之所為者，至矣！知天之所為者，天而生也﹔知人

지 천지 소위      지 인지 소위자       지의    지 천지 소위자       천이 생 야  지 인

之所為者，以其知之所知，以養其知之所不知，終其天年而不中道夭

지 소위자      이 기 지지 소지     이양  기지지 소부지       종 기천년이  불 중도 요

者，是知之盛也。雖然，有患，夫知有所待而後當，其所待者特未定

자    시 지지성야      수연    유환     부지   유소대 이후 당      기소대자  특 미정

也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？且有真人而後有真

야    용거 지 오 소위 천지 비인호        소위 인지 비천호       차 유 진인 이후 유 진

知。何謂真人？古之真人，不逆寡不雄成，不謨士。若然者，過而弗

지    하위 진인     고지 진인     불역 과    불웅 성      불모 사  약연자      과이 불

悔，當而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱，是知之

회    당이 불 자득야       약연자     등고  불률    입수  불유     입화 불열      시 지지

能登假於道者也若此。古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其

능 등가 어도자야  약차       고지 진인     기침   불몽     기각 무       기식 불감     기

息深深。真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲

식 심심    진인 지식 이종       중인지식  이후      굴복자      기 익언 약와      기 기욕

深者，其天機淺。古之真人，不知說生，不知惡死。其出不訢，其入不

심자    기 천기 천     고지 진인      부지 열생     부지 오사      기출 불흔      기입 불

距。翛然而往，翛然而來而矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，

거    숙연 이왕      숙연이래 이의       불망 기소시      불구 기소종       수이 희지

忘而復之。是之謂不以心損道，不以人助天，是之謂真人。若然者，其

망이 복지     시지위  불 이심  손도      불 이인 조천     시지위 진인       약연자     기

心忘，其容寂，其顙頯。淒然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物有宜

심망    기용적     기상 규     처연 사추     난연  사춘     희노  통 사시    여물 유의

而莫知其極。故聖人之用兵也，亡國而不失人心。利澤施乎萬世，不為

이 막지 기극      고 성인 지 용병야      망국이  불실 인심      이택  시호 만세     불위

愛人。故樂通物，非聖人也﹔有親，非仁也﹔天時，非賢也﹔利害不通，非君

애인    고  낙 통물   비성인 야     유친    비인 야   천시    비현야    이해 불통    비 군

子也﹔行名失己，非士也﹔亡身不真，非役人也。若狐不偕、務光、伯夷、

자야  행명 실기      비사야   망신 불진     비 역인 야      약 고불해     무광     백이

叔齊、箕子、胥余、紀他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適

숙제     기자    서여     기타     신도적     시 역 인지역      적 인지적      이 불 자적

其適者也。古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承﹔與乎其觚而不堅

기적자야       고지 진인     기상  의이 불붕     약 부족이  불승    여호 기고이  불 견

也，張乎其虛而不華也﹔邴乎其似喜也，崔乎其不得已也，滀乎進我色

야   장호기허이   불화야      병호 기 사희야      최호  기부득이야        축호 진 아색

也，與乎止我德也，廣乎其似世也，謷乎其未可制也，連乎其似好閉

야    여호 지 아덕야      광호  기 사세야      오호  기 미가제야      연호  기사 호폐

也，悗乎忘其言也。以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑

야    문호 망 기언야      이형 위체      이예  위익    이지  위시     이덕 위순      이형

為體者，綽乎其殺也﹔以禮為翼者，所以行於世也﹔以知為時者，不得已於

위체자     작호 기살야 ??  이예  위익자     소이 행어세야      이지 위시자      부득이 어

事也﹔以德為循者，言其與有足者至於丘也，而人真以為勤行者也。故其

사야  이덕 위순자       언 기여 유족자   지어 구야      이인 진 이위 근행자야        고 기

好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其

호지야 일     기불 호지야 일      기일야 일      기 불일야 일      기일 여천 위도      기

不一與人為徒，天與人不相勝也，是之謂真人。

불일 여인 위도      천여인  불 상승야      시지위  진인

死生，命也﹔其有夜旦之常，天也。人之有所不得與，皆物之情也。

사생    명야   기 유야단지 상       천야    진지 유소 부득여       개 물지정야

彼特以天為父，而身猶愛之，而況其卓乎！人特以有君為愈乎己，而身

피 특 이천  위부    이신 유 애지      이황 기탁 호     인 특이 유 군 위 유호기      이신

猶死之，而況其真乎！泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不

유 사지     이황 기 진호     천학     어 상여 처어 륙     상 구 이습     상 유 이말    불

如相忘於江湖。與其譽堯而非桀也，不如兩忘而化其道。夫藏舟於壑，

여 상망어 강호       여 기예 요 이 비걸야      불여 양망이   화 기도     부 장 주어 학

藏山於澤，謂之固矣！然而夜半有力者負之而走，昧者不知也。藏小大

장 산 어택    위지 고의     연이 야반  유력자  부지이주        매자 부지야      장소 대

有宜，猶有所遯。若夫藏天下於天下而不得所遯，是恆物之大情也。

유의     유유 소 둔    약부  장 천하  어 천하 이 부득   소둔     시 항물지 대정야

特犯人之形而猶喜之。若人之形者，萬化而未始有極也，其為樂可勝

특 범 인지형이  유 희지      약 인지형자      만화이   미시 유극야       기위락  가승

計邪？故聖人將游於物之所不得遯而皆存。善夭善老，善始善終，人猶

계야     고 성인 장 유어 물지 소불득둔이  개존         선요 선노      선시  선종    인 유

效之，而況萬物之所系，而一化之所待乎！夫道，有情有信，無為無形﹔

효지     이황  만물지 소계      이 일화지 소대호       부 도    유정  유신     무위  무형

可傳而不可受，可得而不可見﹔自本自根，未有天地，自古以固存﹔神鬼神

가전이  불가 수      가득이 불가견     자본 자근     미유 천지      자고이 고존   신귀 신

帝，生天生地﹔在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而

제   생천 생지   재 태극지선 이 불위 고        재 육극지하이    불위 심      선 천지 생이

不為久，長於上古而不為老。豨韋氏得之，以挈天地﹔伏戲氏得之，以襲

불위 구     장어 상고이  불위 노     희위씨    득지    이 설 천지   복희씨  득지    이 습

氣母﹔維斗得之，終古不忒﹔日月得之，終古不息﹔堪坏得之，以襲昆侖﹔馮夷

기모  우두  득지    종고  불특   일월 득지     종고  불식   감배  득지    이습 곤륜   풍이

得之，以游大川﹔肩吾得之，以處大山﹔黃帝得之，以登雲天﹔顓頊得之，以

득지    이유 대천    견오 득지     이처 태산   황제  득지     이등 운천   전욱  득지     이

處玄宮﹔禺強得之，立乎北極﹔西王母得之，坐乎少廣，莫知其始，莫知其

처 현궁   우강 득지     입 호 북극  서왕모  득지     좌호 소광      막지 기시     막지 기

終﹔彭祖得之，上及有虞，下及及五伯﹔傅說得之，以相武丁，奄有天下，

종  팽조 득지     상 급 유우     하급    오패   부열 득지      이상 무정     엄 유 천하

乘東維、騎箕尾而比於列星。

승 동유    기 기미 이 비어 열성

南伯子葵問乎女偊曰：「子之年長矣，而色若孺子，何也？」曰：

남백자규   문호  여우 왈        자지년  장의       이색 약 유자     하야       왈

「吾聞道矣。」南伯子葵曰：「道可得學邪？」曰：「惡！惡可！子非

오 문도의        남백자규 왈          도 가득학 야        왈       오    오가    자 비

其人也。夫卜梁倚有聖人之才而無聖人之道，我有聖人之道而無聖人之

기인 야     부 복량의  유 성인지재  이 무 성인지도         아유 성인지도 이 무 성인지

才。吾欲以教之，庶幾其果為聖人乎？不然，以聖人之道告聖人之才，

재    오 욕이 교지     서기  기과 위성인 호      불연     이 성인지도   고 성인지재

亦易矣。吾猶守而告之，三日而後能外天下﹔已外天下矣，吾又守之，七

역 이의    오 유수이 고지      삼일이후  능 외천하    이 외천하의        오우 수지    칠

日而後能外物﹔已外物矣，吾又守之，九日而後能外生﹔已外生矣，

일이후   능 외물  이 외물의      오우 수지     구일이후   능 외생   이 외생의

而後能朝徹﹔朝徹而後能見獨﹔見獨而後能無古今﹔無古今，而後能入於不

이후 능 조철    조철이후 능 견독    견독이후 능 무 고금     무고금     이후 능 입어   불

死不生。殺生者不死，生生者不生。其為物無不將也，無不迎也，無不

사 불생     살생자  불사     생생자  불생      기위물  무불 장야      무불 영야      무불

毀也，無不成也。其名為攖寧。攖寧也者，攖而後成者也。」南伯子葵

훼야     무불성야      기명위  영녕      영녕야자       영이후 성자야          남백자규

曰：「子獨惡乎聞之？」曰：「聞諸副墨之子，副墨之子聞諸洛誦之

왈       자 독 오호 문지         왈      문 제 부묵 지자     부묵 지자  문제   낙송지

孫，洛誦之孫聞之瞻明，瞻明聞之聶許，聶許聞之需役，需役聞之於

손    낙송지 손  문지  첨명     첨명  문지  섭허     섭허  문지 수역     수역 문지 오

謳，於謳聞之玄冥，玄冥聞之參寥，參寥聞之疑始。」

구    오구 문지  현명      현명 문지  삼료     삼료 문지 의시

子祀、子輿、子犁、子來四人相與語，曰：「孰能以無為首，以生

자사     자여    자리(려) 자래  사인 상여 어     왈       숙 능이 무 위수     이생

為脊，以死為尻﹔孰知死生存亡之一體者，吾與之友矣！」四人相視而

위척     이사 위 고  숙지  사생존망 지 일체자        오 여지우의         사인  상시이

笑，莫逆於心，遂相與為友。俄而子輿有病，子祀往問之。曰：「偉

소    막역 어심     수 상여 위우      아이  자여 유병      자사 왕문지      왈      위

哉，夫造物者將以予為此拘拘也。」曲僂發背，上有五管，頤隱於齊，

재    부 조물자   장이여 위차 구구야           곡구  발배    상 유 오관     이은 어제

肩高於頂，句贅指天，陰陽之氣有沴，其心閒而無事，跰足而鑑於井，

견 고어정      구췌 지천     음양지기   유 려     기심 한이 무사     변족(변선)이 감어정

曰：「嗟乎！夫造物者又將以予為此拘拘也。」子祀曰：「女惡之

왈       차호     부 조물자  우장이여  위차 구구야           자사 왈       여 오지

乎？」曰：「亡，予何惡！浸假而化予之左臂以為雞，予因以求時夜﹔浸

호       왈      망    여 하오     침가이  화 여지좌비   이위계       여 인이 구시 야   침

假而化予之右臂以為彈，予因以求鴞炙﹔浸假而化予之尻以為輪，以神為

가이 화 여지우비 이위 탄        여 인이 구 효자   침가이   화 여지고  이위륜      이신 위

馬，予因以乘之，豈更駕哉！且夫得者，時也﹔失者，順也。安時而處

마    여 인이 승지     기 경가재      차부 득자     시야   실자     순야     안시이  처

順，哀樂不能入也，此古之所謂縣解也，而不能自解者，物有結之。且

순  애락 불능입야      차 고지소위 현해야           이 불능 자해자      물 유 결지   차

夫物不勝天久矣，吾又何惡焉！」俄而子來有病，喘喘然將死。其妻子

부 물 불승 천 구의      오우 하오 언        아이  자래  유병    천천연   장사     기처자

環而泣之。子犁往問之，曰：「叱！避！無怛化！」倚其戶與之語曰：

환이 읍지      자리 왕문지      왈       질    피    무달 화       의 기호  여지 어 왈

「偉哉造化！又將奚以汝為？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎？以汝為虫

위재  조화     우장 해이여 위      장 해이여 적      이여 위 서간 호     이여 위충

臂乎？」子來曰：「父母於子，東西南北，唯命之從。陰陽於人，不翅

비 호       자래 왈       부모 어자      동서 남북     유명 지종      음양 어인      불시

於父母。彼近吾死而我不聽，我則悍矣，彼何罪焉？夫大塊以載我以

어 부모     피 근 오사이  아 불청     아즉 한의      피 하죄언     부 대괴 이 재아 이

形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。

형    노 아 이생     일 아 이노    식아 이사      고 선 오생자     내 소이선 오사야

今大冶鑄金，金踊躍曰：‘我且必為鏌琊！’大冶必以為不祥之金。今一犯

금 대야 주금     금 용약 왈      아차 필위 막야        대야  필이위 불상지금      금 일범

人之形，而曰：‘人耳人耳’夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大

인지형     이왈        인이  인이    부 조화자  필이 위 불상지인      금 일 이천지  위대

鑪，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！」成然寐，蘧然覺。

로    이조화  위대야      오호 왕이  불가 재        성연 매     거연 각

子桑戶、孟子反、子琴張三人相與語曰：「孰能相與於無相與，相

자상호     맹자반      자금장  삼인   상여어 왈        숙능 상여 어  무 상여     상

為無相為，孰能登天遊霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮？」三人相

위 무 상위     숙능 등천  유무     요도  무극     상망 이생     무 소종궁         삼인 상

視而笑，莫逆於心，遂相與為友。莫然有間，而子桑戶死，未葬。孔子

시이소      막역 어심      수 상여 위우     막연 유간      이 자상호 사     미장    공자

聞之，使子貢往侍事焉。或編曲，或鼓琴，相和而歌曰：「嗟來桑戶

문지     사 자공 왕 시사언      혹 편곡     혹 고금    상화이 가왈         차래  상호

乎！嗟來桑戶乎！而已反其真，而我猶為人猗！」子貢趨而進曰：「敢

호   차래 상호 호      이이  반 기진     이 아유  위인 기       자공  추이 진왈        감

問臨尸而歌，禮乎？」二人相視而笑曰：「是惡知禮意！」子貢反，以

문 임시이 가     예화        이인 상시이  소왈         시 오지 예의        자공  반    이

告孔子曰：「彼何人者邪？修行無有，而外其形骸，臨尸而歌，顏色不

고 공자 왈       피 하인자야       수행  무유     이 외 기형해     임시이 가      안색 불

變，無以命之。彼何人者邪？」孔子曰：「彼游方之外者也，而丘，游

변    무이 명지    피 아인자야          공자 왈       피 유 방지외자야       이구    유

方之內者也。外內不相及，而丘使女往弔之，丘則陋矣！彼方且與造物

방지 내자야       외내 불상급      이구 사여  왕조지      구즉  루의    피 방 차 여 조물

者為人，而游乎天地之一氣。彼以生為附贅縣疣，以死為決病潰癰。夫

자 위인     이 유호 천지지일기       피 이생 위부 췌  현 우     이사 위 결병  궤옹      부

若然者，又惡知死生先後之所在！假於異物，托於同體﹔忘其肝膽，遺其

약연자     우 오지  사생 선후지 소재       가어 이물      탁어 동체    망 기 간담    유 기

耳目﹔反復終始，不知端倪﹔芒然仿徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業。彼又

이목   반복 종시     부지 단예   망연  방황호  진구지외        소요호  무위지업       피우

惡能憤憤然為世俗之禮，以觀眾人之耳目哉！」子貢曰：「然則夫子何

오능 분분(궤궤憒憒)연 위 세속지예 이관 중인지 이목재         자공 왈       연즉  부자  하

方之依？」孔子曰：「丘，天之戮民也。雖然，吾與汝共之。」子貢

방지의        공자 왈        구    천지 륙민야      수연      오여여  공지       자공

曰：「敢問其方？」孔子曰：「魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水

왈       감문 기방         공자 왈       어 상조호 수      인 상조호 도     상조호 수

者，穿池而養給﹔相造乎道者，無事而生定。故曰：魚相忘乎江湖，人相

자    착지이 양급    상조호 도자      무사이  생정     고왈      어 상망호 강호      인 상

忘乎道術。」子貢曰：「敢問畸人？」曰：「畸人者，畸於人而侔於

망호 도술         자공 왈       감문 기인        왈       기인자      기어 인 이  모

天。故曰：天之小人，人之君子﹔人之君子，天之小人也。」

천    고왈    천지  소인     인지 군자    인지 군자     천지 소인야

顏回問仲尼曰：「孟孫才，其母死，哭泣無涕，中心不戚，居喪不

안회  문 중니 왈       맹손재      기모 사    곡읍  무체     중심  불척     거상  불

哀。無是三者，以善處喪蓋魯國，固有無其實而得其名者乎？回壹怪

애    무 시삼자      이 선처 상  개 노국    고 유 무기실이  득기명자호        회 일 괴

之。」仲尼曰：「夫孟孫氏盡之矣，進於知矣，唯簡之而不得，夫已有

지       중니 왈       부 맹손씨   진지 의    진어지의       유 간지이  부득     부 이유

所簡矣。孟孫氏不知所以生，不知所以死。不知就先，不知就後。若化

소간의      맹손씨  부지  소이생      부지 소이사      부지  취선      부지 취후    약 화

為物，以待其所不知之化已乎。且方將化，惡知不化哉？方將不化，惡

위물     이 대 기소 부지지화 이호        차방 장화     오지  불화 재     방장 불화     오

知已化哉？吾特與汝，其夢未始覺者邪！且彼有駭形而無損心，有旦宅

지 이화 재     오특 여여     기몽  미시각자야        차피 유 해형이  무 손심     유 단택

而無耗精。孟孫氏特覺，人哭亦哭，是自其所以乃。且也相與吾之耳

미 무 모정   맹손씨 특각      인곡 역곡     시 자 기소이내        차야  상여 오지 이

矣，庸詎知吾所謂吾之非吾乎？且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒於

의    용거 지 오소위오  지 비오 호      차여 몽 위조이    려 호천     몽 위어이  몰어

淵。不識今之言者，其覺者乎？其夢者乎？造適不及笑，獻笑不及排，

연    불식  금지언자      기각자호       기몽자호      조적  불급 소     헌소 불급 배

安排而去化，乃入於寥天一。」

안배이  거화     내 입어 요천 일

意而子見許由，許由曰：「堯何以資汝？」意而子曰「堯謂我：汝

의이자  견 허유     허유  왈      요 하이 자여         의이자  왈     요 위아    여

必躬服仁義而明言是非。」許由曰：「而奚來為軹？夫堯既已黥汝以仁

필 궁복 인의이  명언 시비         허유 왈        이해래  위지      부요 기이 경여이  인

義，而劓汝以是非矣。汝將何以游夫遙蕩恣睢轉徙之塗乎？」意而子

의    이 의여 이시비의       여장 하이유 부   요탕  자휴 전사 지도 호          의이자

曰：「雖然，吾愿游於其藩。」許由曰：「不然。夫盲者無以與乎眉目

왈       수연     오 원유어 기번         허유 왈        불연    부맹자   무이 요호   미목

顏色之好，瞽者無以與乎青黃黼黻之觀。」意而子曰：「夫無莊之失其

안색지호      고자  무이 여호  청황 보불지 관           의이자  왈       부 무장 지 실기

美，據梁之失其力，黃帝之亡其知，皆在鑪捶之間耳。庸詎知夫造物者

미    거량지 실 기력      황제 지 망 기지     개 재 로추(타)지간 이  용거지   부 조물자

之不息我黥而補我劓，使我乘成以隨先生邪？」許由曰：「噫！未可知

지 불식 아경이  보 아의      사아  승성이   수 선생 야       허유 왈       희     미가지

也。我為汝言其大略：吾師乎！吾師乎齏萬物而不為義，澤及萬世而不

야    아 위여 언 기대략      오사호     오사호   제 만물 이 불위 의      택 급 만세이   불

為仁，長於上古而不為老，覆載天地刻雕眾形而不為巧。此所游已！」

위 인    장어 상고이  불위 노      복재 천지 각조 중형이 불위 교        차 소유 이

顏回曰：「回益矣。」仲尼曰：「何謂也？」曰：「回忘禮樂

안회  왈      회 익의        중니 왈       하위야         왈       회 망 예악

矣！」曰：「可矣，猶未也。」他日復見，曰：「回益矣。」曰：「何

의      왈        가의    유미야        타일   복견    왈       회 익의        왈      하

謂也？」曰：「回忘仁義矣。」曰：「可矣，猶未也。」他日復見，

위야        왈      회 망 인의의         왈      가의      유미야        타일  복견

曰：「回益矣！」曰：「何謂也？」曰：「回坐忘矣。」仲尼蹴然曰：

왈      회 익의        왈       하위야         왈      회 좌망의         중니 축연 왈

「何謂坐忘？」顏回曰：「墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通，此

하위 좌망        안회  왈       타 지체     출 총명    리형 거지      동어 태통     차

謂坐忘。」仲尼曰：「同則無好也，化則無常也。而果其賢乎！丘也請

위 좌망        중니 왈       동즉 무호 야      화즉  무상야     이과 기현호      구야  청

從而後也。」

종이후 야

子輿與子桑友。而霖雨十日，子輿曰：「子桑殆病矣！」裹飯而往食

자여 여 자상우      이 림우 십일      자여 왈       자상 태병의          과반이 왕 식

之。至子桑之門，則若歌若哭，鼓琴曰：「父邪！母邪！天乎！人

지    지 자상지문      즉 약가 약곡      고금 왈        부야     모야    천호     인

乎！」有不任其聲而趨舉其詩焉。子輿入，曰：「子之歌詩，何故若

호       유 불임 기성이   추거 기시 언      자여 입    왈       자지 가시     하고 약

是？」曰：「吾思夫使我至此極者而弗得也。父母豈欲吾貧哉？天無私

시      왈       오 사 부 사아 지차극자이   불득야        부모 기욕 아빈재       천 무 사

覆，地無私載，天地豈私貧我哉？求其為之者而不得也！然而至此極

복    지 무 사재    천지 기 사 빈아재       구 기위지자이  부득야      연이 지차 극

者，命也夫！」

자    명야부

應帝王第七

응제왕   제칠

齧缺問於王倪，四問而四不知。齧缺因躍而大喜，行以告蒲衣子。

설결   문어  왕예   사문 이 사 부지      설결   인 약이 대희     행이 고 포의자

蒲衣子曰：「而乃今知之乎？有虞氏不及泰氏。有虞氏，其猶藏仁以要

포의자 왈        이 내금 지지 호      유우씨  불급  태씨      유우씨     이유 장인 이 요

人，亦得人矣，而未始出於非人。泰氏，其臥徐徐，其覺于于。一以己

인    역 득인의     이 미시 출어 비인      태씨     기와  서서     기각  우우     일 이기

為馬，一以己為牛。其知情信，其德甚真，而未始入於非人。」

위마     일 이기 위무     기지  정신     기덕  심진    이 미시입 어 비인

肩吾見狂接輿。狂接輿曰：「日中始何以語女？」肩吾曰：「告我

견오  견 광 접여      광 접여 왈      일중시  하이 어여         견오 왈       고 아

君人者以己出經式義度，人孰敢不聽而化諸！」狂接輿曰：「是欺德

군인자   이기 출 경식의도       인숙감 불 청이화 제          광 접여 왈        시 기덕

也。其於治天下也，猶涉海鑿河，而使蚊負山也。夫聖人之治也，治外

야    기어  치천하야      유 섭해  착하     이 사문 부산야      부 성인지치야       치 외

夫？正而後行，確乎能其事者而已矣。且鳥高飛以避矰弋之害，鼷鼠深

부    정 이후 행    확호  능 기사자 이이의       차조   고비이 피 증익지해       혜서   심

穴乎神丘之下，以避熏鑿之患，而曾二虫之無知？」

혈호 신구지하        이피 훈착지환      이 증 이충지   무지

天根游於殷陽，至蓼水之上，適遭無名人而問焉，曰：「請問為天

천근 유어 은양      지 요수 지상      적조 무명인 이 문언       왈      청문 위천

下。」無名人曰：「去！汝鄙人也，何問之不豫也！予方將與造物者為

하      무명인   왈       거    여 비인야      하 문지 불예야       여방 장 여조물자   위

人，厭，則又乘夫莽眇之鳥，以出六極之外，而游無何有之鄉，以處壙

인    염    즉우 승 부 망묘지조       이출  육극지외      이 유 마하유지향        이처 광

垠之野。汝又何帠以治天下感予之心為？」又復問，無名人曰：「汝游

은지야     여 우 하예  이치 천하   감 여지심 위         우 복문    무명인 왈        여 유

心於淡，合氣於漠，順物自然而無容私焉，而天下治矣。」

심 어담     합기 어막     순 물 자연이  무용 사언      이 천하 치의

陽子居見老聃，曰：「有人於此，嚮疾強梁，物徹疏明，學道不

양자거  견 노담     왈      유 인 어차     향질   강량     물철 소명     학도 불

卷，如是者，可比明王乎？」老聃曰：「是於聖人也，胥易技係，勞形

권    여시자     가비 명왈 호         노담 왈       시 어성인 야      서역  기계     노형

怵心者也。且也虎豹之文來田，猿狙之便來藉。如是者，可比明王

출심자야      차야   호표지문  래  전    원저지 편  래 자    여시자      가비  명왕

乎？」陽子居蹴然曰：「敢問明王之治。」老聃曰：「明王之治：功蓋

호      양자거   축연 왈       감문   명왕지치         노담왈         명왕지치      공 개

天下而似不自己，化貸萬物而民弗恃。有莫舉名，使物自喜。立乎不

천하이 사불 자기       화 대 만물이  민 불시      유막 거명     사물 자희      입호  불

測，而游於無有者也。」

측   이 유어  무유자야

鄭有神巫曰季咸，知人之死生存亡、禍福壽夭，期以歲月旬日若

정 유 신무  왈  계함    지 인지 사생 존망       화복 수요     기 이 세월순일   약

神。鄭人見之，皆棄而走。列子見之而心醉，歸，以告壺子，曰：「始

신    정인  견지    개 지이주      열자 견지이 심취       귀    이고 호자     왈       시

吾以夫子之道為至矣，則又有至焉者矣。」壺子曰：「吾與汝既其文，

오 이부자지도   위지의        즉우 유지언자의          호자 왈       오 여여  기 기문

未既其實。而固得道與？眾雌而無雄，而又奚卵焉！而以道與世亢，必

미기 기실      이 고 득도 여    중자 이 무웅     이우 해란 언      이 이도 여세  항    필

信，夫故使人得而相汝。嘗試與來，以予示之。」明日，列子與之見壺

신    부고 사인 득이 상여      상시여래       이여 시지         명일     열자 여지 견  호

子。出而謂列子曰：「嘻！子之先生死矣！弗活矣！不以旬數矣！吾見

자   출이 위열자 왈          희    자지 선생 사의      불활의      불이 순수의       오견

怪焉，見濕灰焉。」列子入，泣涕沾襟以告壺子。壺子曰：「鄉吾示之

괴언     견 습회 언       열자  입    읍체 첨금  이고  호자     호자 왈       향 오 시지

以地文，萌乎不震不止，是殆見吾杜德機也。嘗又與來。」明日，又與

이지문      맹호  불진 불지     시태  견 오 두덕기야      상우 여래         명일    우 여

之見壺子。出而謂列子曰：「幸矣！子之先生遇我也，有瘳矣！全然有

지견 호자      출이위 열자 왈         행의    자지 선생  우아야       유추의     전연  유

生矣！吾見其杜權矣！」列子入，以告壺子。壺子曰：「鄉吾示之以天

생의     오견 기 두권의         열자 입     이고 호자     호자 왈       향 오 시지이  천

壤，名實不入，而機發於踵。是殆見吾善者機也。嘗又與來。」明日，

양   명실  불입     이 기 발어 종     시태 견 오 선자기 야      상우 여래         명일

又與之見壺子。出而謂列子曰：「子之先生不齊，吾無得而相焉。試

우여지 견 호자      출이 위열자  왈        자지 선생   불제     오 무득이상언       시

齊，且復相之。」列子入，以告壺子。壺子曰：「吾鄉示之以太沖莫

제    차복 상지        열자 입     이고 호자      호자 왈       오향 시지이 태충막

勝，是殆見吾衡氣機也。鯢桓之審為淵，止水之審為淵，流水之審為

승    시태견  오 충기기야       예환 지 심(반)위연   지수 지반 위연   유수 지 반 위

淵。淵有九名，此處三焉。嘗又與來。」明日，又與之見壺子。立未

연    연 유구명     차 처삼언      상우 여래        명일     우 여지 견 호자     입 미

定，自失而走。壺子曰：「追之！」列子追之不及。反，以報壺子曰：

정    자실 이주      호자 왈       추지       열자  추지 불급     반    이보 호자 왈

「已滅矣，已失矣，吾弗及已。」壺子曰：「鄉吾示之以未始出吾宗。

이멸의      이실의     오 불급이         호자 왈       향 오 시지이  미시출오종

吾與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流，故逃也。」

오 여지 허 이 위사(이)  부지 기수하      인이 위제(퇴)미   인이 위 파류     고 도 야

然後列子自以為未始學而歸。三年不出，為其妻爨，食豕如食人，於事

연후  열자  자이 위 미시학  이귀      삼년 불출     위기처   찬    식시  여 식인    어사

無與親。雕琢復朴，塊然獨以其形立。紛而封哉，一以是終。

무 여친   조탁 복박     괴연  독 이기형 립        분이 봉재    일 이시 종

無為名尸，無為謀府，無為事任，無為知主。體盡無窮，而游無

무위  명시     무위 모부     무위 사임      무위 지주     체 진 무궁     이유 무

朕。盡其所受乎天，而無見得，亦虛而已！至人之用心若鏡，不將不

짐    진 기소수 호천       이무 견득     역 허이이     지인지 용심  약경       불장 불

迎，應而不藏，故能勝物而不傷。

영    응이 불장     고 능 승물이  불상

南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相下遇

남해지제   위숙     북해지제   위홀      중앙지제   위 혼돈     숙여홀  시 상 하우

於渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：「人皆有七竅

어 혼돈지지       혼돈 대지  심선     숙여홀  모보   혼돈지덕      왈       인 개유 칠규

以視聽食息此獨無有，嘗試鑿之。」日鑿一竅，七日而渾沌死。

이 시청 식식    차독 무유    상시 착지         일착 일규     칠일이 혼돈 사

駢拇第八

변무 제팔

駢拇枝指，出乎性哉！而侈於德。附贅縣疣，出乎形哉！而侈於

변무  지지     출호 성재      이 치 어덕   부췌    현우    출호 형재      이 치어

性。多方乎仁義而用之者，列於五藏哉！而非道德之正也。是故駢於足

성    다방호  인의  이용지자       열어 오장재      이 비 도덕지정야        시고  변어족

者，連無用之肉也；枝於手者，樹無用之指也；多方駢枝於五藏之情

자    연 무용지육야       지 어수자      수 무용지지야       다방  변지 어 오장지정

者，淫僻於仁義之行，而多方於聰明之用也。是故駢於明者，亂五色，

자    음벽 어 인의지행       이 다방어 총명지용야         시고  변어명자      난 오색

淫文章，青黃黼黻之煌煌非乎？而離朱是已！多於聰者，亂五聲，淫六

음 문장     청황 보불지 황황   비호     이 이주 시이      다어 총자     난 오성     음 육

律，金石絲竹黃鐘大呂之聲非乎？而師曠是已！枝於仁者，擢德塞性以

률    금석 수죽 황종 대려 지성 비호         이 사광 이이     지어 인자     탁덕  색성  이

收名聲，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已。駢於辯者，累

수 성명    사천하   황고  이봉 불급지법    비호     이 증    사 이이    변어 변자      루

瓦結繩竄句，游心於堅白同異之間，而敝跬譽無用之言非乎？而楊墨是

와 결승  찬구     유심어  견백동이지간         이 폐규  예 무용지언   비호    이 양묵  시

已。故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。彼正正者，不失其性命之

이   고차개  다변  방지 지도      비 천하지 지정야        피 정정자     불실 기 성명지

情。故合者不為駢，而枝者不為跂；長者不為有餘，短者不為不足。是

정    고 합자 불위 변     이 지자  불위 기     장자  불위 유여     단자  불위 부족     시

故鳧脛雖短，續之則憂；鶴脛雖長，斷之則悲。故性長非所斷，性短非

고 부경 수단     속지 즉 우     학경 수장     단지 즉비      고 성 장 비소단     성 단 비

所續，無所去憂也。意仁義其非人情乎！彼仁人何其多憂也？且夫駢於

소속     무 소 거우 야    의  인의 기 비 인정 호    피 인인  하 기 다우 야     차부 변어

拇者，決之則泣；枝於手者，齕之則啼。二者，或有餘於數，或不足於

무자     결지 즉읍     지 어수자      흘지 즉제     이자     혹 유여 어수     혹 부족어

數，其於憂一也。今世之仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人，決性命之

수    기어 우 일야     금세지 인인       호목이  우세지환        불인지인     결 성명지

情而饕貴富。故意仁義其非人情乎！自三代以下者，天下何其囂囂也？

정이 도 부귀     고의  인의  기 비 인정 호     자 삼대이하자       천하 하기  효효야

且夫待鉤繩規矩而正者，是削其性也；待繩約膠漆而固者，是侵其德者

차부 대 구승 규구이 정자        시 삭 기성야     대 승약 교칠 이고자        시 침 기덕자

也；屈折禮樂，呴俞仁義，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常

야   굴절 예악      구유  인의      이위 천하지심자       차 실 기상연야       천하 유 상

然，常然者，曲者不以鉤，直者不以繩，圓者不以規，方者不以矩，附

연    상연자      곡자 불이구      직자  불이승      원자  불이규     방자  불이구     부

離不以膠漆，約束不以纆索。故天下誘然皆生，而不知其所以生；同焉

리 불이 교칠      약속 불이 묵삭      고 천하  유연 개생     이 부지 기소이생       동언

皆得，而不知其所以得。故古今不二，不可虧也。則仁義又奚連連如膠

개득     이 부지 기소이득       고 고금불이      불가휴야      즉  인의  우해 연연 여 교

漆纆索而游乎道德之間為哉！使天下惑也！夫小惑易方，大惑易性，何

칠 묵삭 이 유호 도덕지간 위재         사 천하 혹야     부 소혹  역방     대혹  역성    하

以知其然邪？自虞氏招仁義以撓天下也，天下莫不奔命於仁義。是非以

이지 기연야       자 우씨 초 인의 이 요 천하야       천하 막 불 분명 어 인의     시 비 이

仁義易其性與？故嘗試論之，自三代以下者，天下莫不以物易其性矣！

인의 역 기성 여     고상 시론지       자 삼대이하자       천하  막불 이물  역 기성의

小人則以身殉利；士則以身殉名；大夫則以身殉家；聖人則以身殉天

소인 즉 이신 순리       사즉 이신 순명      대부즉  이신 순가     성인 즉 이신 순 천

下。故此數子者，事業不同，名聲異號，其於傷性以身為殉，一也。臧

하    고 차수자자      사업 부동      성명  이호    기 어상성  이신 위순      일야     장

與穀，二人相與牧羊，而俱亡其羊。問臧奚事，則挾策讀書；問穀奚

여 곡    이인  상여 목양     이구 망 기양     문장 해사       즉 협책 독서     문곡 해

事，則博塞以游。二人者，事業不同，其於亡羊均也。伯夷死名於首陽

사    즉 박색 이유     이인자      사업  부동     기 어망양  균야     백이 사명 어 수양

之下，盜跖死利於東陵之上。二人者，所死不同，其於殘生傷性均也。

지하     도척  사리어 동릉지상        이사자      소사 부동     기어 잔생 상성 균야

奚必伯夷之是而盜跖之非乎？天下盡殉也。彼其所殉仁義也，則俗謂之

해필  백이지시 이 도척지비 호         천하 진 순야     피 기소순  인의야      즉 속위지

君子；其所殉貨財也，則俗謂之小人。其殉一也，則有君子焉，有小人

군자     기소순 화재야       즉속 위지 소인       기순일야      즉 유군자언      유 소인

焉；若其殘生損性，則盜跖亦伯夷已，又惡取君子小人於其間哉！且夫

언    약 기 산생 손성     즉 도척 역 백이이      우오 취 군자 소인 어 기간재        차부

屬其性乎仁義者，雖通如曾、史，非吾所謂臧也；屬其性於五味，雖通

속 기성 호인의 자      수 통여  증   사    비 오소위 장야       속 기성 어 오미     수 통

如俞兒，非吾所謂臧也；屬其性乎五聲，雖通如師曠，非吾所謂聰也；

여 유아     비 오 소위 장 야    속 기성 호오성       수 통여 사광     비 오소위 총야

屬其性乎五色，雖通如離朱，非吾所謂明也。吾所謂臧者，非所謂仁義

속 기성호  오미     수 통 여 이주     비 오 소위 명야      오 소위 장 자    비 소위 인의

之謂也，臧於其德而已矣；吾所謂臧者，非所謂仁義之謂也，任其性命

지위야     장 어기덕 이이의        오 소위 장 자    비 소위 인의 지위야        임 기 성명

之情而已矣；吾所謂聰者，非謂其聞彼也，自聞而已矣；吾所謂明者，

지정 이이의      오 소위 총자      비위 기문 피야       자문 이이의       오소위 명자

非謂其見彼也，自見而已矣。夫不自見而見彼，不自得而得彼者，是得

비위 기견 피야      자견 이이의      부 불 자견이 견피        불자득이 득피 자     시 득

人之得而不自得其得者也，適人之適而不自適其適者也。夫適人之適而

인지득 이 불 자득 기득자야         적인지적  이 불 자적 기적자야         부 적인지적 이

不自適其適，雖盜跖與伯夷，是同為淫僻也。余愧乎道德，是以上不敢

불 자적 기적     수 도척 여 백이      시동위 음벽야       여 괴호 도덕     시이 상  불감

為仁義之操，而下不敢為淫僻之行也。

위 인의지조      이하 불감 위 음사지행 야

馬蹄第九

마제 제구

馬，蹄可以踐霜雪，毛可以御風寒。齕草飲水，翹足而陸，此馬之

마    제 가이 천 상설     모 가이 어 풍한     흘초  음수     교족 이 륙    차 마지

真性也。雖有義臺路寢，無所用之。及至伯樂，曰：「我善治馬。」燒

진성야     수유  의대   로침   무 소용지      급지 백락      왈      아 선 치마        소

之，剔之，刻之，雒之。連之以羈馽，編之以皁棧，馬之死者十二三

지    척지     각지     락지    연지 이 기 칩     편지 이 조잔     마지사자   십 이삼

矣；飢之，渴之，馳之，驟之，整之，齊之，前有橛飾之患，而後有鞭

의    기지     갈지    치지     취지     정지    제지     전유  궐식 지환      이후유  편

筴之威，而馬之死者已過半矣！陶者曰：「我善治埴。圓者中規，方者

책 지위     이 마지사자  이 과반의      도자 왈        아 선치  식    원자  중규    방자

中矩。」匠人曰：「我善治木。」曲者中鉤，直者應繩。夫埴木之性，

중구       장인 왈        아 선 치목        곡자 중구     직자  응승     부 식목지성

豈欲中規矩鉤繩哉？然且世世稱之曰：「伯樂善治馬，而陶匠善治埴

기욕 중 규구 구승 재      연 차 세세 칭지 왈        백락  선치 마     이 도장 선치  식

木。」此亦治天下者之過也。吾意善治天下者不然。彼民有常性，織而

목      차역  치천하자지 과야         오의  선치천하자    불연      피민 유 상성     직이

衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填

의    경 이식     시위 동덕     일이 부당      명왈  천방    고 지덕지세       기행 전

填，其視顛顛。當是時也，山無蹊隧，澤無舟梁；萬物群生，連屬其

전    기시 전전     당 기시야      산 무 혜수     택 무 주량    만물 군생     연속  기

鄉；禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可係羈而游，鳥鵲之巢可攀援而

향    금수  성군    초목  수장     시고 금수  가계기 이유       조작지소  가 반원이

闚。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬物並。惡乎知君子小人哉！同乎

규    부 지덕지세      동 여금수 거     족 여만물  병     오호 지 군자 소인재        동호

無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。及至聖人，

무지     기덕 불리      동호  무욕    시위 소박     소박이  민 성득의       급지 성인

蹩躠為仁，踶跂為義，而天下始疑矣。澶漫為樂，摘辟為禮，而天下始

별설  위인    제기(지지)위의 이천하 시의의       단만  위악     적벽?  위례     이천하  시

分矣。故純樸不殘，孰為犧尊！白玉不毀，孰為珪璋！道德不廢，安取

분의    고 순박  불잔     숙 위 희준     백옥  불훼    숙위  규장    도덕 불폐      안취

仁義！性情不離，安用禮樂！五色不亂，孰為文采！無聲不亂，孰應六

인의    성정  불리     안용 예악      오색 불란     숙위  문채     무성  불란    숙응  육

律！夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也。夫

율    부 잔박이 위기      공장 지죄야      훼 도덕이 위 인의       성인지 과야      부

馬，陸居則食草飲水，喜則交頸相靡，怒則分背相踶。馬知已此矣！夫

마    육거 즉 식초 음수      희즉  교경  상미    노즉  분배  상제     마지 이차의      부

加之以衡扼，齊之以月題，而馬知介倪闉扼鷙曼詭銜竊轡。故馬之知而

가지이  형액     제지이 월제      인  마지 개예   인핵  지만 궤함  절비     고 마지 지이

能至盜者，伯樂之罪也。夫赫胥氏之時，民居不知所為，行不知所之，

능 지도자     백락 지죄야     부 혁서씨지 시        민거 부지 소위      행 부지 소지

含哺而熙，鼓腹而游。民能以此矣！及至聖人，屈折禮樂以匡天下之

함포 이희     고복 이유      민 능이차의      급지 성인      굴절 예악이  광  천하지

形，縣跂仁義以慰天下之心，而民乃始踶跂好知，爭歸於利，不可止

형    현기 인의이  위 천하지심        이민 내시  지지 호지      쟁귀 어 리     불가지

也。此亦聖人之過也。

야    차역 성인지과야

胠篋第十

거협  제십

將為胠篋探囊發匱之盜而為守備，則必攝緘滕，固扃鐍，此世俗之

장위  거협  탐낭 발궤 지도 이 위 수비       즉필 섭 함등(縢)  고 경휼    차 세속지

所謂知也。然而巨盜至，則負匱揭篋擔囊而趨，唯恐緘滕扃鐍之不固

소위 지야     연이   거도 지    즉 부궤 게협  담낭 이 추     유공 함등 경휼 지불고

也。然則鄉之所謂知者，不乃為大盜積者也？故嘗試論之，世俗之所謂

야    연즉 행지 소위 지자       불내 위 대도  적자야      고상 시론지      세속지 소위

知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然

지자     유불 위대도 적자호        소위성자       유불 위대도 수자호        하이 지 기연

邪？昔者齊國鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，方

야    석자 제국  린읍 상망      계구지음  상문      망고지 소포       뢰누 지 소자     방

二千餘里。闔四竟之內，所以立宗廟社稷，治邑屋州閭鄉曲者，曷嘗不

이천여리      합  사견지내      소이  입 종묘 사직     치 읍옥 주려  향곡 자     갈상  불

法聖人哉？然而田成子一旦殺齊君而盜其國，所盜者豈獨其國邪？並與

법 성인 재    연이  전성자   일단  살 제군이  도 기국     소도자   기독  기국야     병여

其聖知之法而盜之，故田成子有乎盜賊之名，而身處堯舜之安；小國不

기 성지지법  이 도지      고 전성자   유호 도적지명      이 신 처 요순지안       소국  불

敢非，大國不敢誅，十二世有齊國。則是不乃竊齊國，並與其聖知之法

감비     대국  불감주     십이세  유 제국      즉시 불내 절 제국      병여 기성지지법

以守其盜賊之身乎？嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者

이 수 기 도적지신 호      상 시론지      세속지 소위 지지자        유 불 위대도 적자

乎？所謂至聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逄斬，比

호   소위 지성자       유불 위대도  수자호       하이지 기연야        석자 용방  참    비

干剖，萇弘胣，子胥靡。故四子之賢而身不免乎戮。故跖之徒問跖曰：

간 부    장홍 이    자서  미    고 사자지현이   신 불면호 륙       고 척지도 문 척왈

「盜亦有道乎？」跖曰：「何適而無有道邪？」夫妄意室中之藏，聖

오역 유도호        척왈       하적이 무유도야            부 망의 실중지장       성

也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備

야    입선    용야      출후    의야     지 가부    지야     분균     인야     오자 불비

而能成大盜者，天下未之有也。」由是觀之，善人不得聖人之道不立，

이 능성 대도자      천하  미지유야          유시관지      선인  부득 성인지도    불립

跖不得聖人之道不行；天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少

척 부득 성인지도   불행      천하지 선인 소이   불선인 다       즉 성인지 리 천하야 소

而害天下也多。故曰：唇竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜

이 해천하야 다      고왈     순갈 즉 치한      노주 박이 한단 위      성인 생이  대도

起。掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。夫川竭而谷虛，丘夷而淵

기   부격 성인      종사  도덕    이 천하  시치의      부 천갈 이 곡허     구이 이 연

實。聖人已死，則大盜不起，天下平而無故矣！聖人不死，大盜不止。

실    성인  이사    즉 대도 불기      천하 평이  무고의      성인 불사      대도 불지

雖重聖人而治天下，則是重利盜跖也。為之斗斛以量之，則并與斗斛而

수 중 성인이  치 천하     즉 시 중리  도척야      위지 두곡 이량지       즉 병여 두곡이

竊之；為之權衡以稱之，則并與權衡而竊之；為之符璽以信之，則并與

절지     위지 권형 이칭지       즉 병 여권형지  절지      위지 부새 이신지       즉 병여

符璽而竊之；為之仁義以矯之，則并與仁義而竊之。何以知其然邪？彼

부새이  절지      위지인의이   교지     즉 병여인의이  절지        하이 지 기연야      피

竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。則是非竊仁義聖知

절구자  주    절국자  위 제후      제후지문 이 인의 존언       즉 시 비 절 인의 성지

邪？故逐於大盜，揭諸侯，竊仁義并斗斛權衡符璽之利者，雖有軒冕之

야    고 축어 대도     게(걸)제후  절 인의 병  두곡  권형  부새 지리자      수유 헌면지

賞弗能勸，斧鉞之威弗能禁。此重利盜跖而使不可禁者，是乃聖人之過

상  불능권     부월지위  불능금       차 중리 도척이  사 불가금자        시내  성인지 과

也。故曰：「魚不可脫於淵，國之利器不可以示人。」彼聖人者，天下

야    고왈       어 불가 탈어연       국지 이기  불가 이 시인        피 성인자      천하

之利器也，非所以明天下也。故絕聖棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，小盜

지 이기야     비 소 이명 천하야       고 절성 기지      대도 내지   적(척)옥 훼주    소도

不起；焚符破璽，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不爭；殫殘天下之聖法，

불기    분부  파새     이민 박비      부두 절형      이민 부쟁     탄잔 천하지 성법

而民始可與論議。擢亂六律，鑠絕竽瑟，塞瞽曠之耳，而天下始人含其

이민 시 가여 논의      척란 육율      소절 우슬     색 師曠 지이       이 천하 시 인 함기

聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩

총의     멸 문장    산 오채     교 이주 지목       이 천하 시 인 함 기명의      훼절 구승

而棄規矩，攦工倕之指，而天下始人有其巧矣。故曰：大巧若拙。削

이기 규구      려 공수 지지      이 천하시 인유 기교의       고왈     대교 약졸     삭

曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。彼人含

증    사 지행     겸 양   묵 지구     양기 인의      이 천하지덕  시 현동 의     피 인 함

其明，則天下不鑠矣；人含其聰，則天下不累矣；人含其知，則天下不

기명     즉 천하 불소의       인 함 기총    즉 천하  불루의     인함 기지     즉 천하  불

惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離

혹의     인함 기덕     즉 천하 불벽의       피  증  사    양    묵    사광     공추    이

朱者，皆外立其德，而以爚亂天下者也，法之所無用也。子獨不知至德

주자     개 외립  기덕     이이 약란  천하 자야     법지 소 무용야       자 독 부지 지덕

之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒

지세 효    석자   용성씨     대정씨     백황씨      중앙씨      율륙씨      여축씨     헌

轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏犧氏、神農氏，當是時也，民結繩

원씨     혁서씨     존로씨      축융씨      복희씨     신농씨      당시 시야     민 결승

而用之。甘其食，美其服，樂其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相

이용지      김 기식    미 기복     낙 기속     안 기거    인국 상망      계구지음   상

聞，民至老死而不相往來。若此之時，則至治已。今遂至使民延頸舉

문    민 지 노사이  불상 왕래      약 차지 시     즉 지치 의    금 수지 사민  연경  거

踵，曰「某所有賢者」，贏糧而趣之，則內棄其親，而外去其主之事，

종    왈    모소 유현자         영량 이 취지      이 내 기 기친    이 외 거 기주지사

足跡接乎諸侯之境，車軌結乎千里之外。則是上好知之過也。上誠好知

족적  접호 제후지경        거궤 결호 천리지외       즉시 상 호지지 과야        상 성 호지

而無道，則天下大亂矣。何以知其然邪？夫弓弩畢弋機變之知多，則鳥

이 무도     즉 천하 대란의     하이 지 기연야        부 궁노 필익  기변지지  다    즉 조

亂於上矣；鉤餌罔罟罾笱之知多，則魚亂於水矣；削格羅落罝罘之知

난어 상의      구이 망고  증구 지지 다      즉 어 란어 수의     삭격  나락  저부 지지

多，則獸亂於澤矣；知詐漸毒、頡滑堅白、解垢同異之變多，則俗惑於

다   즉 수 란어 택의      지사  점독     힐활  견백    해구  동이 지변 다     즉 속 혹어

辯矣。故天下每每大亂，罪在於好知。故天下皆知求其所不知而不知求

변의     고 천하 매매  대란     죄 재어 호지     고 천하 개 지구  기소부지 이 부지구

其所已知者，皆知非其所不善而不知非其所已善者，是以大亂。故上悖

기소 이지자      개 지비  기소불선이   부지비 기소이선자          시이 대란       고 상 패

日月之明，下爍山川之精，中墮四時之施；惴耎之蟲，肖翹之物，莫不

일월지명      하 소 산천지정       중 타 사시지시     췌(천)연 지충   초교 지물     막 불

失其性。甚矣夫好知之亂天下也！自三代以下者是已，舍夫種種之機而

실 기성    심의 부 호지지 난 천하야        자 삼대이하자 시이       사 부 종종지기  이

悅夫役役之佞；釋夫恬淡無為而悅夫啍啍之意，啍啍已亂天下矣！

열 부 역역 지녕      석 부 염담 무위  이 열 부 순순 지의      순순 이란 천하 의

在宥第十一

재유  제 십일

聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之

문 재유 천하      불문  치천하야       재지야 자     공 천하지 음 기성야       유

也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉？

야자    공 천하지 천 기덕야        천하 불 음기성      불 천기덕      유 치천하자재

昔堯之治天下也，使天下欣欣焉人樂其性，是不恬也；桀之治天下也，

석 요지치 천하야       사천하  흔흔언  인 낙 기성      시 불 념야     걸 지 치천하야

使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。夫不恬不愉。非德也。非德也而可

사천하  췌췌언   인 고기성     시 불 유야      부 불념  불유    비 덕 야    비덕야이  가

長久者，天下無之。人大喜邪？毗於陽；大怒邪，毗於陰。陰陽並毗，

장구자      천하 무지     인 태희야      비 어양     태노야     비 어음     음양 병비

四時不至，寒暑之和不成，其反傷人之形乎！使人喜怒失位，居處無

사지 불지     한서지화    불성     기반 상 인지형 호      사인  희노  실위    거처  무

常，思慮不自得，中道不成章。於是乎天下始喬詰卓鷙，而後有盜跖、

상    사려 불 자득     중도  불 성장     어시호  천하 시  교힐  탁지     이후 유 도척

曾、史之行。故舉天下以賞其善者不足，舉天下以罰其惡者不給。故天

증   사 지행     고 거천하이 상 기선자   부족       거천하이   벌 기악자   불급     고 천

下之大不足以賞罰。自三代以下者，匈匈焉終以賞罰為事，彼何暇安其

하지대  부족이 상벌       자 삼대이하자        흉흉언  종 이상벌  위사     피 하가 안 기

性命之情哉！而且說明邪？是淫於色也；說聰邪？是淫於聲也；說仁

성명지정 재       이차  열 명야    시 음어 색야     열 총야     시 음어 성야     열 인

邪？是亂於德也；說義邪？是悖於理也；說禮邪？是相於技也；說樂

야    시 란 어덕야     열 의야     시 패 어리야     열예 야     시 상 어 기야     열 악

邪？是相於淫也；說聖邪？是相於藝也；說知邪？是相於疵也。天下將

야   시 상어 음야      열 성야     시 상어 예야     열 지야     시 상 어 자야    천하  장

安其性命之情，之八者，存可也，亡可也；天下將不安其性命之情，之

안 기 성명지정       지 팔자    존 가야     망 가야    천하  장 불안  기 성명지정      지

八者，乃始臠卷愴囊而亂天下也。而天下乃始尊之惜之，甚矣天下之惑

팔자    내시   련권  창낭 이 난 천하야      이 천하 내시  존지 석지      심의 천하지 혹

也！豈直過也而去之邪！乃齊戒以言之，跪坐以進之，鼓歌以(人舞)之。

야   기 직과야이  거지야     내 재계이 언지     궤좌이  진지      고무이 인 무지

吾若是何哉？故君子不得已而臨蒞天下，莫若無為。無為也而後安其性

오약 시 하재     고 군자  부득이이  임 리 천하      막약  무위     무위야 이후    안 기성

命之情。故貴以身於為天下，則可以托天下；愛以身於為天下，則可以

명지정     고 귀이신  어 위천하       즉 가이 탁 천하     애 이신  어 위 천하     즉 가이

寄天下。故君子苟能無解其五藏，無擢其聰明；尸居而龍見，淵默而雷

기 천하    고 군자  구능 무해 기 오장      무 탁 기 총명     시거 이 용견      연묵이  뢰

聲，神動而天隨，從容無為而萬物炊累焉。吾又何暇治天下哉！

성    신동이 천수      종용 무위이  만물  취루 언       오우 하가 치 천하 재

崔瞿問於老聃曰：「不治天下，安藏人心？」老聃曰：「汝慎無攖

최구  문어 노담 왈       불치 천하      안장 인심         노담  왈       여신 무 영

人心。人心排下而進上，上下囚殺，淖約柔乎剛強，廉劌雕琢，其熱焦

인심    인심  배하 이 진상      상하  수살     작약  유호 강강      렴귀 조탁     기열 초

火，其寒凝冰。其疾俯仰之間而再撫四海之外。其居也淵而靜，其動也

화    기한 응빙     기질  부앙지간이    재무 사해지외        기거야   연이정      기동야

縣而天。僨驕而不可係者，其唯人心乎！昔者黃帝始以仁義攖人之心，

현이천      분교이  불가계 자      기유 인심 호     석자   황제 시 이인의   영 인지심

堯、舜於是乎股無胈，脛無毛，以養天下之形，愁其五藏以為仁義，矜

요   순 어시호  고 무발      경 무모     이양 천하지형        수 기오장 이위 인의      긍

其血氣以規法度。然猶有不勝也，堯於是放讙兜於崇山，投三苗於三

기혈기  이규 법도      연유   유 불승야     요 어시 방 환두 어 숭산      투 삼묘 어 삼

峗，流共工於幽都，此不勝天下也。夫施及三王而天下大駭矣。下有

위    유 공공 어 유도     차 불승 천하 야      부 시급 삼왕이  천하 대해의        하 유

桀、跖，上有曾、史，而儒墨畢起。於是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否

걸    척    상 유  증   사    이 유묵 필기     어시호   희노  상의     우지  상기    선부

相非，誕信相譏，而天下衰矣；大德不同，而性命爛漫矣；天下好知，

상비     탄신  상기     이 천하 쇠의    대덕  부동     이 성명  난만의      천하  호지

而百姓求竭矣。於是乎釿鋸制焉，繩墨殺焉，椎鑿決焉。天下脊脊大

이 백성  구갈의     이시호   근거  제언     승묵  살언    추착 결언      천하  척척 대

亂，罪在攖人心。故賢者伏處大山嵁巖之下，而萬乘之君憂慄乎廟堂之

란    죄 재 영 인심    고 현자  복처 대산  감암 지하      이 만승지군   우율 호 묘당지

上。今世殊死者相枕也，桁楊者相推也，形戮者相望也，而儒墨乃始離

상   금세  수사자  상침야       항양자  상추자      형륙자   상망야       이 유묵 내시

跂攘臂乎桎梏之間。意，甚矣哉！其無愧而不知恥也甚矣！吾未知聖知

기 양비호  질곡지간       의    심의재      기 무괴이  불지치야   심의      오 미지  성지

之不為桁楊椄槢也，仁義之不為桎梏鑿枘也，焉知曾、史之不為桀、跖

지 불위 항양  접습 야     인의 지 불위  질곡  조예 야     언지  증   사 지 불위  걸    척

嚆矢也！故曰：絕聖棄知，而天下大治。」

효시 야     고왈    절성 기지      이 천하 대치

黃帝立為天子十九年，令行天下，聞廣成子在於空同之山，故往見

황제  입 위천자  십구년      령 행 천하     문 광성자  재어 공동지산        고 왕견

之，曰：「我聞吾子達於至道，敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐

지    왈       오 문 오자 달어 지도      감문  지도지정      오욕  취 천지지정      이좌

五穀，以養民人。吾又欲官陰陽，以遂群生，為之奈何？」廣成子曰：

오곡     이양 민인     오우 욕관  음양      이수 군생     위지  내하        광성자  왈

「而所欲問者，物之質也；而所欲官者，物之殘也。自而治天下，雲氣

이소 욕문 자     물지 질야      이 소 욕관자     물지 잔야       자이 치천하     운기

不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光益以荒矣。而佞人之心翦翦

불대 족 이우      초목 불대 황이 락      일월지광    익이 황의     이 녕 인지심   전전

者，又奚足以語至道？」黃帝退，捐天下，築特室，席白茅，閒居三

자    우 해족이 어 지도         황제 퇴     연 천하    축 특실     석 백모     한거 삼

月，復往邀之。廣成子南首而臥，黃帝順下風膝行而進，再拜稽首而問

월    복왕 요지     광성자    남수 이와     황제 순 하풍  슬행 이진      재배  계수  이문

曰：「聞吾子達於至道，敢問，治身奈何而可以長久？」廣成子蹶然而

왈       문 오자 달어 지도      감문     치신  내하이 가이 장구         광성자   궐연이

起，曰：「善哉問乎！來，吾語女至道。至道之精，窈窈冥冥；至道之

지    왈       선재  문호    래    오어 여 지도      지도 지정     요요 명명     지도 지

極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞女

극    혼혼 묵묵     무시 무청      포신 이정      형 장 자정    필정  필청     무노 여

形，無搖女精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，女神將

형    무요 여정     내 가이 장생      목 무 소견     이 무 소문    심 무 소지    여신 장

守形，形乃長生。慎女內，閉女外，多知為敗。我為女遂於大明之上

수형    형 내 장생     신 여내     폐 여외     다지 위패     아 위여  수어  대명지상

矣，至彼至陽之原也；為女入於窈冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有

의    지피 지양 지원야       위여 입어 요명지문의         지피 지음지원야        천지  유

官，陰陽有藏。慎守女身，物將自壯。我守其一，以處其和。故我修身

관    음양 유장      신수 여신     물 장 자장    아수 기일      이처 기화      고 아 수신

千二百歲矣，吾形未常衰。」黃帝再拜稽首曰：「廣成子之謂天矣！」

천이백세의       오형  미상쇠         황제 재배 계수  왈       광성자 지 위천의

廣成子曰：「來！余語女：彼其物無窮，而人皆以為有終；彼其物無

광성자 왈         래   여 어여    피  기물  무궁     이 인개이 위유종      피 기물  무

測，而人皆以為有極。得吾道者，上為皇而下為王；失吾道者，上見光

측    이인 개이위  유극      득 오도 자     상 위황이  하위 왕     실 오도자      상 견광

而下為土。今夫百昌皆生於土而反於土。故余將去女，入無窮之門，以

이하 위토     금 부 백창 개 생어토이  반어 토       고 여 장 거여     입 무궁지문      이

遊無極之野。吾與日月參光，吾與天地為常。當我，緡乎！遠我，昏

유 무극지야      오여 일월  참광      오여 천지  위상     당아     민호     원아     혼

乎！人其盡死，而我獨存乎！」

호    인 기 진사     이 아독 존호

雲將東游，過扶搖之枝而適遭鴻蒙。鴻蒙方將拊脾雀躍而遊。雲將

운장  동유    과 부요 지지 이  적조   홍몽    홍몽  방장  부비  작약 이유      운장

見之，倘然止，贄然立，曰：「叟何人邪？叟何為此？」鴻蒙拊脾雀躍

견지     당연 지    지연 입     왈      수 하인 야     수 하위 차        홍몽  부비  작약

不輟，對雲將曰：「遊！」雲將曰：「朕願有問也。」鴻蒙仰而視雲將

불철     대 운장 왈       유       운장  왈      짐 원 유문야         홍몽  앙이 시 운장

曰：「吁！」雲將曰：「天氣不和，地氣鬱結，六氣不調，四時不節。

왈       우       운장 왈       천기  불화     지기  울결    육기  불조     사시  불절

今我願合六氣之精，以育群生，為之奈何？」鴻蒙拊脾雀躍掉頭曰：

금 아원  합 육기지정      이육 군생      위지 내하        혼몽  부비 작약   도두 왈

「吾弗知！吾弗知！」雲將不得問。又三年，東游，過有宋之野，而適

오 불지    오 불지        운장  불득 문     우 삼년     동유    과 유 송지 야     이 적

遭鴻蒙。雲將大喜，行趨而進曰：「天忘朕邪？天忘朕邪？」再拜稽

조 홍몽     운장  대희    행추 이진 왈        천 망 짐 야    천 망 짐야       재배  계

首，願聞於鴻蒙。鴻蒙曰：「浮游，不知所求；猖狂，不知所往；遊者

수   원 문어  홍몽     홍몽 왈       부유      부지 소구     창광     부지 소왕     유자

鞅掌，以觀無妄。朕又何知！」雲將曰：「朕也自以為猖狂，而民隨予

앙장     이관 무망      짐 우 하지      운장 왈        짐야   자이위 창광      이민  수여

所往；朕也不得已於民，今則民之放也！願聞一言。」鴻蒙曰：「亂天

소왕     짐야  부득이 어민      금즉  민지 방야     원문 일언         홍몽 왈       난 천

之經，逆物之情，玄天弗成；解獸之群，而鳥皆夜鳴；災及草木，禍及

지 경    역 물지 정    현천  불성   해 수지군       이조 개 야명      재급 초목     화 급

止蟲。意！治人之過也。」雲將曰：「然則吾奈何？」鴻蒙曰：「意！

지충     의    치인지 과야         운장 왈       연즉  오 내하        혼몽 왈       의

毒哉！僊僊乎歸矣。」雲將曰：「吾遇天難，願聞一言。」鴻蒙曰：

독재    선선호  귀의         운장  왈       오우천 난     원문  일언        홍몽 왈

「意！心養。汝徒處無為，而物自化。墮爾形體，吐爾聰明，倫與物

의    심양     여 도처 무위     이 물 자화     타 이 형체    토 이 총명     윤여 물

忘；大同乎涬溟。解心釋神，莫然無魂。萬物云云，各復其根，各復其

망    대동호   행명    해심  석신     막연  무혼    만물  운운     각 복 기근    각 복 기

根而不知；渾渾沌沌，終身不離；若彼知之，乃是離之。無問其名，無

근이  부지     혼혼  돈돈    종신  불리     약피 지지     내시 리지     무 문 기명     무

闚其情，物故自生。」雲將曰：「天降朕以德，示朕以默。躬身求之，

규 기정    물 고 자생        운장 왈        천 강 짐 이덕     시짐 이묵    궁신   구지

乃今也得。」再拜稽首，起辭而行。

내금야 득        재배 계수      기 사이행

世俗之人，皆喜人之同乎己而惡人之異於己也。同於己而欲之，異

세속지인      개 희 인지동호기 이  오 인지 이어기야         동어기이  욕지       이

於己而不欲者，以出乎眾為心也。夫以出乎眾為心者，曷常出乎眾哉！

어기이  불욕자      이 출호중  위심야       부 이 출호중  위심 자     갈 상 출호중 재

因眾以寧，所聞不如眾技眾矣。而欲為人之國者，此攬乎三王之利而不

인중 이녕     소문  불여 중 기중의       이욕 위 인지국 자     차 람호 삼왕지 리  이 불

見其患者也。此以人之國僥倖也。幾何僥倖而不喪人之國乎！其存人之

견 기환자야      차 이  인지국  요행 야     기하  요행이  불상 인지국 호       기 존 인지

國也，無萬分之一；而喪人之國也，一不成而萬有餘喪矣。悲夫，有土

국야    무 만분지 일      이 상 인지국야       일 불성이  만 유여  상의     비부    유 토

者之不知也！夫有土者，有大物也。有大物者，不可以物；物而不物，

자지 불지 야      부 유토자     유 대물야      유 대물자    불가이 물       물이 불물

故能物物。明乎物物者之非物也，豈獨治天下百姓而已哉！出入六合，

고능 물 물     명호 물물자 지 비 물야       기독 치 천하 백성 이이재        출입 육합

遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有。獨有之人，是之謂至貴。

유호  구주    독왕   독래    시위  독유     독유 지인      시지위 지귀

大人之教，若形之於影，聲之於響。有問而應之，盡其所懷，為天

대인 지교      약 형지 어 영     성어 지향      유문이 응지      진 기소회      위 천

下配。處乎無響。行乎無方。挈汝適復之撓撓，以遊無端；出入無旁，

하 배   처호 무향     행호 무방     설여   적복지 요요      이유 무단     출입  무방

與日無始；頌論形軀，合乎大同，大同而無己。無己，惡乎得有有！睹

여일  무시   송(용)론 형구   합호  대동     대동이  무기     무기     오호 득 유유     도

有者，昔之君子；睹無者，天地之友。

유자     석지 군자     도무자      천지 지우

賤而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也；匿而不可不為

천이 불가불 임자       물야     비이 불가불 인자       민야     익이 불가불 위

者，事也；麤而不可不陳者，法也；遠而不可不居者，義也；親而不可

자    사야     추이 불가불   진자    법야      원이 불가불 거자       의야     친이 불가

不廣者，仁也；節而不可不積者，禮也；中而不可不高者，德也；一而

불 광자     인야    절이 불가불 적자       예야     중이 불가불 고자        덕야     일이

不可不易者，道也；神而不可不為者，天也。故聖人觀於天而不助，成

불가불  역자      도야    신이 불가불 위자       천야    고 성인 관어 천 이 불조       성

於德而不累，出於道而不謀，會於仁而不恃，薄於義而不積，應於禮而

어덕 이 불루      출어도이  불모      회어인이 불시       박어의이 불적       응어 예이

不諱，接於事而不辭，齊於法而不亂，恃於民而不輕，因於物而不去。

불휘     접어사이  불사      제이법이 불란        시어민이 불경       인어물이  불거

物者莫足為也，而不可不為。不明於天者，不純於德；不通於道者，無

물자  막족위야      이 불가불 위      불명어 천자      불순어 덕      불통어 도자      무

自而可；不明於道者，悲夫！何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，

자이가       불명어 도자     비부     하위 도    유 천도     유 인도     무위이 존자

天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之

천도야      유위이 루자      인도야     주자     천도야      신자     인도야     천도지

與人道也，相去遠矣，不可不察也。

여 인도야     상거 원의      불가불 찰야

天地第十二

천지  제 십이

天地雖大，其化均也；萬物雖多，其治一也；人卒雖眾，其主君

천지  수대    기화 균야      만물 수다      기치 일야     인졸 수중      기주 군

也。君原天德而成於天。故曰：玄古之君天下，無為也，天德而已矣。

야   군 원 천덕이  성 어천      고왈     현고지 군 천하      무위야      천덕이이의

以道觀言而天下之君正，以道觀分而君臣之義明，以道觀能而天下之官

이도 관언이   천하지군 정       이도 관분이   군신지의 명       이도 관능이   천하지관

治，以道汎觀而萬物之應備。故通於天地者，德也；行於萬物者，道

치    이도 범관이   만물지응   비     고 통어 천지자      도야     행어 만물자      도

也；上治人者，事也；能有所藝者，技也。技兼於事，事兼於義，義兼

야    상 치인자     사야     능유 소예자      기야      기 겸어 사    사 겸어 의    의 겸

於德，德兼於道，道兼於天。故曰：古之畜天下者，無欲而天下足，無

어 덕    덕 겸어 도     도 겸어 천    고왈     고지 휵 천하자      무욕이  천하 족     무

為而萬物化，淵靜而百姓定。《記》曰：「通於一而萬事畢，無心得而

위이  만물 화     연정이  백성 정       기    왈       통어 일 이  만사  필    무심 득이

鬼神服。」

귀신  복

夫子曰：「夫道，覆載萬物者也，洋洋乎大哉！君子不可以不刳心

부자  왈       부 도     부재 만물자야      양양호 대재       군자  불가 이 불고 심

焉。無為為之之謂天，無為言之之謂德，愛人利物之謂仁，不同同之之

언   무위 위지 지 위천       무위 언지 지 위덕      애인 이물 지 위 인      부동  동지 지

謂大，行不崖異之謂寬，有萬不同之謂富。故執德之謂紀，德成之謂

위 대    행 불 애이 지 위 관    유만 부동 지 위 부      고 집덕 지 위 기    덕성 지 위

立，循於道之謂備，不以物挫志之謂完。君子明於此十者，則韜乎其事

입    순어도 지 위 비     불 이물  절지 지 위 완     군자  명어 차십 자     즉 도호 기 사

心之大也，沛乎其為萬物逝也。若然者，藏金於山，藏珠於淵，不利貨

심 지대야     패호 기 위만물   서야      약연자     장 금어 산     장 주 어연     불리  화

財，不近貴富；不樂壽，不哀夭；不榮通，不醜窮；不拘一世之利以為

재    불근  귀부    불요 수     불애 요     불영  통    불추 궁    불구 일세지리  이위

己私分，不以王天下為己處顯。顯則明。萬物一府，死生同狀。」

기 사분    불 이 왕 천하  위기 처현     현 즉 명     만물 일부     사생 동상

夫子曰：「夫道，淵乎其居也，漻乎其清也。金石不得，無以鳴。

부자 왈       부 도    연호  기거야     류호  기청야      금석  불득     무이 명

故金石有聲，不考不鳴。萬物孰能定之！夫王德之人，素逝而恥通於

고 금석 유성      불고  불명    만물  숙능 정지      부 왕덕지인      소 서 이 치 통어

事，立之本原而知通於神，故其德廣。其心之出，有物採之。故形非道

사    입 지 본원이  지 통 어신     고 기덕 광     기심 지 출     유물 채지     고 형 비도

不生，生非德不明。存形窮生，立德明道，非王德者邪！蕩蕩乎！忽然

불생     생 비덕  불명    존형  궁생     입덕  명도    비 왕적자 야     탕탕호      홀연

出，勃然動，而萬物從之乎！此謂王德之人。視乎冥冥，聽乎無聲。冥

출   발연 동     이 만물 종지호     차위 왕적지인        시호 명명     청호 무성      명

冥之中，獨見曉焉；無聲之中，獨聞和焉。故深之又深而能物焉；神之

명지중      독 견효  언    무성 지중     독 문화 언     고 심지 우심이  능물 언     신지

又神而能精焉。故其與萬物接也，至無而供其求，時騁而要其宿，大

우신이   능정 언    고 기 여만물  접야      지무이  공 기구     시빙이  요 기숙     대

小、長短、修遠。」

소    장단     수원

黃帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之丘而南望，還歸，遺其玄珠。使知

황제  유호  적수지북      등호  곤륜지구 이  남망       환귀    유 기 현주    사 지

索之而不得，使離朱索之而不得，使喫詬索之而不得也。乃使象罔，象

색지이 부득       사 이주 색지이 부득       사 끽구 색지이  부득야      내사  상망     상

罔得之。黃帝曰：「異哉，象罔乃可以得之乎？」

망 득지     황제  왈      이재     상망 내 가이 득지 호

堯之師曰許由，許由之師曰齧缺，齧缺之師曰王倪，王倪之師曰被

요지사 왈  허유     허유 지사 왈  설결      설결 지사 왈  왕예     왕예 지사 왈  피

衣。堯問於許由曰：「齧缺可以配天乎？吾藉王倪以要之。」許由曰：

의    요 문어 허유 왈        설결  가이  배천 호    오 자 왕예이  요지        허유  왈

「殆哉圾乎天下！齧缺之為人也，聰明睿知，給數以敏，其性過人，而

태재  급호 천하     설결지 위인야       총명  예지     급수  이민     기성  과인    이

又乃以人受天。彼審乎禁過，而不知過之所由生。與之配天乎？彼且乘

우내 이인 수천      피 심호  금과     이 부지  과지 소유생      여지 배천 호      피차 승

人而無天。方且本身而異形，方且尊知而火馳，方且為緒使，方且為物

인 이 무천     방차  본신이  이형     방차  존지이 화치      방차 위서  사     방차  위물

絯，方且四顧而物應，方且應眾宜，方且與物化而未始有恆。夫何足以

해    방차  사고이 응물      방차  응 중의     방차 여물화이   미시 유항       부 하족이

配天乎！雖然，有族，有祖，可以為眾父，而不可以為眾父父。治，亂

배천 호    수연     유족     유조      가이 위 중부     이 불가이 위 중 부부     치    란

之率也，北面之禍也，南面之賊也。」

지 솔야     북면 지화야      남면 지 적야

堯觀乎華。華封人曰：「嘻，聖人！請祝聖人，使聖人壽。」堯

요 관호 화     화 봉인  왈       희    성인    청축 성인      사 성인 수       요

曰：「辭。」「使聖人富。」堯曰：「辭。」「使聖人多男子。」堯

왈       사          사 성인 부       요왈        사         사 성인  다 남자        요

曰：「辭。」封人曰：「壽，富，多男子，人之所欲也。女獨不欲，何

왈      사       봉인 왈        수    부    다남자      인지 소욕야      여독 불욕     하

邪？」堯曰：「多男子則多懼，富則多事，壽則多辱。是三者，非所以

야       요왈       다남자  즉 다구      부즉  다사    수즉  다욕      시삼자     비 소이

養德也，故辭。」封人曰：「始也我以女為聖人邪，今然君子也。天生

양덕야      고사       봉인 왈        시야 아 이여 위 성인야        금연 군자야     천 생

萬民，必授之職。多男子而授之職，則何懼之有！富而使人分之，則何

만민     필 수지 직     다 남자이  수지 직    즉 하구지 유     부이 사인   분지      즉 하

事之有！夫聖人鶉居而彀食，鳥行而無彰；天下有道，則與物皆昌；天

사 지유     부 성인 순거 이 구(鷇)식  조행이 무창     천하 유도      즉 여물 개창      천

下無道，則修德就閒。千歲厭世，去而上僊，乘彼白雲，至於帝鄉；三

하 무도     즉 수덕 취한     천세 염세      거이 상선     승 피 백운     지어 제향     삼

患莫至，身常無殃，則何辱之有？」封人去之，堯隨之，曰：「請

환 막지     신 상 무앙    즉 하욕 지유         봉인 거지     요 수지     왈      청

問。」封人曰：「退已！」

문       봉인  왈       퇴이       * 느낌 : 훌륭한 문장임.

堯治天下，伯成子高立為諸侯。堯授舜，舜授禹，伯成子高辭為諸

요 치 천하     백성자고   입 위 제후     요 수 순   순 수 우    백성자고  사 위제

侯而耕。禹往見之，則耕在野。禹趨就下風，立而問焉，曰：「昔堯治

후 이경     우 왕견지     즉 경 재야     우 추취 하풍      입이 문언     왈      석 요 치

天下，吾子立為諸侯。堯授舜，舜授予，而吾子辭為諸侯而耕。敢問，

천하     오자 입위 제후      요 수순     순 수여     이 오자 사위제후 이경       감문

其故何也？」子高曰：「昔者堯治天下，不賞而民勸，不罰而民畏。今

기고 하야        자고 왈        석자  요 치천하      불상 이 민권     불벌이 민외      금

子賞罰而民且不仁，德自此衰，刑自此立，後世之亂，自此始矣！夫子

자 상벌이  민 차 불인     덕 자차 쇠     형 자차 입    후세지 난      자차 시의     부자

闔行邪？無落吾事！」俋俋乎耕而不顧。

합 행야     무 락 오사       읍읍호  경 이 불고

泰初有無，無有無名。一之所起，有一而未形。物得以生，謂之

태초  유무    무유  무명     일 지 소기     유일 이 미 형    물 득이 생     위지

德；未形者有分，且然無間，謂之命；留動而生物，物成生理，謂之

덕    미형자   유분    차연  무간     위지 명     류동이생  물     물성  생 리    위지

形；形體保神，各有儀則，謂之性。性修反德，德至同於初。同乃虛，

형   형체 보신     각 유 의칙     위지 성     성수 반덕     덕지 동어초      동 내허

虛乃大。合喙鳴；喙鳴合，與天地為合。其合緡緡，若愚若昏，是謂玄

허 내대     합 훼명    훼명 합     여천지 위합      기합  민민     약우  약혼     시위 현

德，同乎大順。

덕    동호  대순

夫子問於老聃曰：「有人治道若相放，可不可，然不然。辯者有言

부자  문어  노담  왈      유인  치도  약 상방     가 불가     연 불연    변자 유언

曰：『離堅白若縣宇。』若是則可謂聖人乎？」老聃曰：「是胥易技係

왈       리 견백  약 현우       약시즉   가위 성인 호         노담 왈      시 서이  기계

勞形怵心者也。執留之狗成思，蝯狙之便自山林來。丘，予告若，而所

노형  출심자야     집리(貍)지구 성사    원저지 편  자 산림 래      구    여 고 약   이 소

不能聞與而所不能言。凡有首有趾、無心無耳者眾；有形者與無形無狀

불능문 여 이 소불능언        범 유수 유지      무심 무이자  중     유형자  여 무형 무상

而皆存者盡無。其動，止也；其死，生也；其廢，起也，此又非其所以

이개존자    진무    기 동    지야     기사     생야    기폐     기야     차 우비 기소이

也。有治在人，忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之人，是之謂入於

야    유치 재인      망 호물    망 호천     기명 위 망기      망기 지인    시지위   입어

天。」

천

將閭葂見季徹曰：「魯君謂葂也曰：『請受教。』辭不獲命，既已

장려면  견 계철  왈       노군  위면 야왈        청 수교        사 불획 명    기이

告矣，未知中否。請嘗薦之。吾謂魯君曰：『必服恭儉，拔出公忠之屬

고의     미지  중부     청상  천지    오위 노군 왈        필 복 공검     발출  공충지속

而無阿私，民孰敢不輯！』」季徹局局然笑曰：「若夫子之言，於帝王

이무 아사     민숙  감 불집           계철  국국연 소왈          약 부자지덕      어제왕

之德，猶螳螂之怒臂以當車軼，則必不勝任矣！且若是，則其自為處

지덕    유 당랑 지 노비 이 당  거철      즉필 불승 임 의     차 약시    즉 기자위 처

危，其觀臺多物將往投跡者眾。」將閭葂覤覤然驚曰：「葂也汒若於夫

위    기 관대 다물  장 왕 투적자  중        장려면  혁혁연   경왈        면야 망약 어 부

子之所言矣！雖然，願先生之言其風也。」季徹曰：「大聖之治天下

자지소언의        수연    원  선생지 언  기풍야         계철 왈       대성지 치천하

也，搖蕩民心，使之成教易俗，舉滅其賊心而皆進其獨志。若性之自

야    요탕 민심     사지 성교  역속     거멸 기 멸심이 개진 기 독지         약 성지 자

為，而民不知其所由然。若然者，豈兄堯、舜之教民，溟涬然弟之哉？

위    이 민 부지 기소유연       약연자      기 형  요순지 교민        명행연 제지 재

欲同乎德而心居矣！」

욕 동호덕 이 심거의

子貢南游於楚，反於晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入

자공  남유 어초      반 어진    과 한음     견 일 장인 방장 위 포휴      착수 이 입

井，抱瓮而出灌，搰搰然用力甚多而見功寡。子貢曰：「有械於此，一

정    포옹 이 출관     골골연   용력 심다이  견공  과     자공 왈        유계 어차     일

日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？」為圃者卬而視之曰：

일 침 백휴     용력  심과이  견공 다     부자  불욕 호       위포자   앙이 시지 왈

「奈何？」曰：「鑿木為機，後重前輕，挈水若抽，數如泆湯，其名為

내하       왈       착목 위기      후중  전경     설수 약추   수(삭)여 일탕(상) 기명 위

槔。」為圃者忿然作色而笑曰：「吾聞之吾師，有機械者必有機事，有

고       위포자  분연 작색이  소왈          오 문지 오사      유 기계자  필유  기사    유

機事者必有機心。機心存於胸中，則純白不備；純白不備，則神生不

기사자  필유  기심     기심 존어 흉중      즉 순백 불비      순백 불비      즉 신생 불

定，神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。」子貢瞞然

정    신생  불정자     도지  소불재야       오 비 부지    수이  불위야        자공 만(문)연

慚，俯而不對。有間，為圃者曰：「子奚為者邪？」曰：「孔丘之徒

참    부이 불대     유간      위포자 왈       자 해위자야          왈       공구지도

也。」為圃者曰：「子非夫博學以擬聖，於于以蓋眾，獨弦哀歌以賣名

야       위포자 왈        자 비 부 박학이 의성      어우(휴)이 개중   독 현 애가이  매 명

聲於天下者乎？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎！而身之不能

성 어천하자 호       여 방장 망여 신기      타여 형해     이 서기 호     이 신지 불능

治，而何暇治天下乎！子往矣，無乏吾事。」子貢卑陬失色，頊頊然不

치    이 하가 치 천하 호     자왕의      무 핍 오사       자공  비추  실색     욱욱연  불

自得，行三十里而後愈。其弟子曰：「向之人何為者邪？夫子何故見之

자득     행 삼십리이후  유      기 제자 왈       향지인  하위자야       부자  하고 견지

變容失色，終日不自反邪？」曰：「始吾以為天下一人耳，不知復有夫

변용 실색     종일   불 자반 야       왈       시 오이위 천하 일인 이      부지 복 유 부

人也。吾聞之夫子，事求可，功求成。用力少，見功多者，聖人之道。

인야     오 문지 부자     사 구가     공 구성     용력 소    견공 다자     성인지도

今徒不然。執道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，聖人之道

금도 불연      집도자  덕전     덕전자   형전     형전자  신전    신전자       성인지도

也。托生與民並行而不知其所之，汒乎淳備哉！功利機巧，必忘夫人之

야    탁생 여민 병행이   부지 기소지       망호  순비재

心。若夫人者，非其志不之，非其心不為。雖以天下譽之，得其所謂，

심    약부인자      비 기지  불지     비 기심 불위     수이  천하  예지     득 기소위

謷然不顧；以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之非譽，無益損

오연  불고     이천하   비지    실 기소위      당연  불수    천하지  비예      무익손

焉，是謂全德之人哉！我之謂風波之民。」反於魯，以告孔子。孔子

언    시위 전덕지인재        아지위  풍파지민           반 어노    이고 공자      공자

曰：「彼假修渾沌氏之術者也。識其一，不知其二；治其內，而不治其

왈      피 가수   혼돈씨지술자야         식 기일     부지 기이     치 기내     이 불치 기

外。夫明白入素，無為復朴，體性抱神，以遊世俗之間者，汝將固驚

외    부 명백  입소    무위  복박     체성  포신     이유 세속지간자        여장 고 경

邪？且渾沌氏之術，予與汝何足以識之哉！」

야    차 혼돈씨지 술      여여여  하족이  식지재

諄芒將東之大壑，適遇苑風於東海之濱。苑風曰：「子將奚之？」

순망  장 동지 대학     적우  원풍 어 동해지빈       원풍 왈       자 장 해지

曰：「將之大壑。」曰：「奚為焉？」曰：「夫大壑之為物也，注焉而

왈      장지 대학         왈       해위언        왈       부 대학지 위물야       주언이

不滿，酌焉而不竭。吾將遊焉！」苑風曰：「夫子無意於橫目之民乎？

불만     작언이  불갈      오 장유언        원풍 왈       부자  무의어  횡목지민  호

願聞聖治。」諄芒曰：「聖治乎？官施而不失其宜，拔舉而不失其能，

원문  성치       순망  왈       성치 호     관시 이 불실 기의      발거이  불실 기능

畢見其情事而行其所為行，言自為而天下化。手撓顧指，四方之民莫不

필견 기정사 이   행 기소위행       언 자위 이 천하 화      수요  고지    사방지민   막불

俱至，此之謂聖治。」「願聞德人。」曰：「德人者，居無思，行無

구지     차지위  성치           원문  덕인       왈       덕인 자     거 무사     행 무

慮，不藏是非美惡。四海之內共利之之謂悅，共給之之謂安；怊乎若嬰

려    불장 시비 미악      사해지내 공리지 지 위열         공 급지 지 위안      초호 약 영

兒之失其母也，儻乎若行而失其道也。財用有餘，而不知其所自來，飲

아지 실 기모야       당호 약 행이 실 기도야      재용 유여      이 부지 기소자래       음

食取足，而不知其所從，此謂德人之容。」「願聞神人。」曰：「上神

식 취족     이 부지 기소종      차위  덕인지 용            원문  신인       왈      상신

乘光，與形滅亡，是謂照曠。致命盡情，天地樂而萬事銷亡，萬物復

승광     여형 멸망     시위  희광     치명 진정     천지  낙 이 만사 소망      만물 복

情，此之謂混冥。」

정    차지위  혼명

門無鬼與赤張滿稽觀於武王之師，赤張滿稽曰：「不及有虞氏乎！

문무귀 여  적장만계    관어 무왕 지사      적장만계   왈        불급  유우씨 호

故離此患也。」門無鬼曰：「天下均治而有虞氏治之邪？其亂而後治之

고 리 차환 야       문무귀 왈         천하 균치이  유우씨  치지 야       기란이후   치지

與？」赤張滿稽曰：「天下均治之為願，而何計以有虞氏為！有虞氏之

여       적장만계   왈       천하균치지   위원      이 하계 이 유우씨 위       유우씨 지

藥瘍也，禿而施(上髟下也)髢，病而求醫。孝子操藥以修慈父，其色燋然，

약 양야    독이  시              체   병이 구의      효자 조약이 수 자부    기색  초연

聖人羞之。至德之世，不尚賢，不使能；上如標枝，民如野鹿。端正而

성인  수지     지덕지세      불상 현     불사 능     상 여 표지    민 여 야록    단정이

不知以為義，相愛而不知以為仁，實而不知以為忠，當而不知以為信，

부지이 위의       상애이  부지이 위인       실이 부지이 위충       당이 부지이 위신

蠢動而相使，不以為賜。是故行而無跡，事而無傳。」

준동이  상사     불이위  사     시고 행이 무적      사이 무전

孝子不諛其親，忠臣不諂其君，臣、子之盛也。親之所言而然，所

효자  불유  기친     충신  불함 기군      신    자지 성야     친지 소언이 연      소

行而善，則世俗謂之不肖子；君之所言而然，所行而善，則世俗謂之不

행 이선     즉세속 위지 불초 자       군지소언이연        소행 이선     즉 세속 위지 불

肖臣。而未知此其必然邪？俗之所謂然而然之，所謂善而善之，則不謂

초신    이 미지 차 기 필연 야      속지 소위연이 연지        소위선이 선지        즉 불위

之道諛之人也！然則俗故嚴於親而尊於君邪？謂己道人，則勃然作色；

지 도유지인야       연즉  속 고 엄어친이  존어군야        위기 도인      즉 발연 작색

謂己諛人，則怫然作色。而終身道人也，終身諛人也，合譬飾辭聚眾

위기 유인     즉 불연 작색      이 종신 도인야      종신 유인야       합비 식사   취중

也，是終始本末不相坐。垂衣裳，設采色，動容貌，以媚一世，而不自

야    시 종시 본말  불상 좌     수 의상     설 채색    동 용모     이미 일세      이 불자

謂道諛；與夫人之為徒，通是非，而不自謂眾人也，愚之至也。知其愚

위 도유    여부인 지 위도       통시비      이 불자위  중인야       우지지야     지 기우

者，非大愚也；知其惑者，非不惑也。大惑者，終身不解；大愚者，終

자    비 대우야     지 기혹자      비 불혹야     대혹자      종신 불해      대우자     종

身不靈。三人行而一人惑，所適者猶可致也，惑者少也；二人惑則勞而

신 불영    삼인 행이 일인 혹      소적자  유가치야        혹자 소야     이인 혹즉 로이

不至，惑者勝也。而今也以天下惑，予雖有祈響，不可得也。不亦悲

불지     혹자 승야     이 금야 이천하  혹     여 수 유 기향     불가득야       불역 비

乎！大聲不入於里耳，折楊、皇荂，則嗑然而笑。是故高言不止於眾人

호   대성  불입 어 리이      절양     황과     즉 합연이 소     시고  고언  불지어 중인

之心；至言不出，俗言勝也。以二垂鐘惑，而所適不得矣。而今也以天

지심     지언 불출     속언 승야     이 이 수종  혹    이소적  부득의      이금야  이천

下惑，予雖有祈響，其庸可得邪！知其不可得也而強之，又一惑也！故

하 혹   여수  유 기향     기용 가득야      지 기불가득야  이 강지       우 일혹야      고

莫若釋之而不推。不推，誰其比憂！厲之人夜半生其子，遽取火而視

막약  석지이 불추      불추     수 기비우     려지인  야반  생 기자      거 취화이  시

之，汲汲然唯恐其似己也。

지    급급연 유공  기 사기야

百年之木，破為犧尊，青黃而文之，其斷在溝中。比犧尊於溝中之

백년지목      파 위 희준     청황이 문지      기단  재 구중     비 희준 어 구중지

斷，則美惡有間矣，其於失性一也。跖與曾、史，行義有間矣，然其失

단    즉 미악  유간의     기 어실성  일야      척 여 증   사    행의  유간의     연 기실

性均也。且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使

성 균야     차부 실성   유오    일왈  오색  난목    사목  불명     이왈  오성 난이     사

耳不聰；三曰五臭熏鼻，困惾中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣

이 불총    삼왈  오취  훈비     곤수  중상     사왈  오미 탁구     사구  려상    오왈  취

舍滑心，使性飛揚。此五者，皆生之害也。而楊、墨乃始離跂自以為

사 활심     사성 비양     차 오자     개 생지해야      이 양    묵 내시  리기  자이 위

得，非吾所謂得也。夫得者困，可以為得乎？則鳩鴞之在於籠也，亦可

득    비 오 소위 득야     부득자  곤     가이 위득호     즉 구효지 재 어롱야        역가

以為得矣。且夫趣舍聲色以柴其內，皮弁鷸冠，搢笏紳修以約其外。內

이위득의       차부 취사  성색  이시  기내     피변 휼관     진홀  신수 이약 기외      내

支盈於柴柵，外重纆繳，睆睆然在纆繳之中而自以為得，則是罪人交臂

지영  어 시책    외 중 묵격     완완연  재 묵격지중 이 자이 위득         즉시  죄인  교비

歷指而虎豹在於囊檻，亦可以為得矣！

력지이  호표 재 어 낭함      역 가이 위득 의

天道第十三

천도  제십삼

天道運而無所積，故萬物成；帝道運而無所積，故天下歸；聖道運

천도 운이  무 소적     고 만물 성     제도  운이 무 소적     고 천하 귀    성도  운

而無所積，故海內服。明於天，通於聖，六通四辟於帝王之德者，其自

이 무소적     고 해내 복     명 어천     통 어성    육통 사벽 어제왕지덕 자        기 자

為也，昧然無不靜者矣！聖人之靜也，非曰靜也善，故靜也；萬物無足

위야    매연  무불 정자 의      성인지정야        비 왈 정야 선    고정야     만물  무 족

以鐃心者，故靜也。水靜則明燭鬚眉，平中準，大匠取法焉。水靜猶

이 뇨심자     고정야      수정 즉  명촉  수미    평 중준      대장 취법 언    수정  유

明，而況精神！聖人之心靜乎！天地之鑒也，萬物之鏡也。夫虛靜恬淡

명    이황 정신     성인지심   정호      천지지 감야      만물지경야        부 허정  염담

寂漠無為者，天地之平而道德之至也。故帝王聖人休焉。休則虛，虛則

적막  무위 자     천지지 평 이 도덕지 지야       고 제왕  성인 휴언      휴즉 허     허즉

實，實則倫矣。虛則靜，靜則動，動則得矣。靜則無為，無為也，則任

실    실즉 윤의      허 즉 정   정 즉 동    동 즉 득의    정즉 무위      무위야     즉 임

事者責矣。無為則俞俞。俞俞者，憂患不能處，年壽長矣。夫虛靜恬淡

사자  책의     무위즉 유유      유유자      우환  불능처     년수 장의     부 허정  염담

寂漠無為者，萬物之本也。明此以南鄉，堯之為君也；明此以北面，舜

적막  무위자      만물지 본야     명차 이 남향      요 지 위군야      명차 이 북면     순

之為臣也。以此處上，帝王天子之德也；以此處下，玄聖素王之道也。

지 위신야     이차  처상     제왕  천자지덕야        이차 처하     현성  소왕 지도야

以此退居而閒遊江海，山林之士服；以此進為而撫世，則功大名顯而天

이차  퇴거이  한유 강해      산림지사   복    이차 진위이   무세      즉 공대 명현 이 천

下一也。靜而聖，動而王，無為也而尊，樸素而天下莫能與之爭美。夫

하 일야    정 이성      동 이왕    무위야 이 존      박소이   천하 막능 여지 쟁미      부

明白於天地之德者，此之謂大本大宗，與天和者也；所以均調天下，與

명백 어천지지덕 자      차지위   대본 대종      여천  화자야       소이 균조 천하      여

人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂。莊子曰：「吾

인 화자야     여인 화자      위지  인락     여천 화자     위지 천락     장자 왈        오

師乎，吾師乎！(上敕下韭)萬物而不為戾，澤及萬世而不為仁，長於上古

사호    오사호          ??       만물이  불위 려     택 급 만물이   불위 인    장어 상고

而不為壽，覆載天地、刻雕眾形而不為巧。」此之謂天樂。故曰：『知

이 불위 수     부재 천지     각조 중형이   불위 교        차지 위 천낙     고왈        지

天樂者，其生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而與陽同波。』

천낙자      기생야   천행    기사야  물화     정이  여음  동덕     동이 여양  동파

故知天樂者，無天怨，無人非，無物累，無鬼責。故曰：『其動也天，

고 지 천낙자     무 천원     무 인비    무 물루     무 귀책      고왈      기동야  천

其靜也地，一心定而王天下；其鬼不祟，其魂不疲，一心定而萬物

기정야  지    일심 정이  왕 천하      기귀  불 수    기혼  불피    일심 정 이 만물

服。』言以虛靜推於天地，通於萬物，此之謂天樂。天樂者，聖人之

복      언  이허정   추어 천지     통 어만물     차지위  천락      천락자     성인지

心，以畜天下也。」

심    이휵 천하야

夫帝王之德，以天地為宗，以道德為主，以無為為常。無為也，則

부 제왕지덕      이천지   위종     이도덕  위주     이무위  위상     우위야      즉

用天下而有餘；有為也，則為天下用而不足。故古之人貴夫無為也。上

용 천하 이 유여      유위야     즉 위천하 용 이 부족      고 고지인  귀 부 무위야      상

無為也，下亦無為也，是下與上同德。下與上同德則不臣。下有為也，

무위야      하역 무위야      시 하여상  동덕      하여상  동덕 즉  불 신    하 유위야

上亦有為也，是上與下同道。上與下同道則不主。上必無為而用天下，

상역 유위야     시 상여하  동도      상여하 동도  즉 불주       상필 무위이   용 천하

下必有為為天下用。此不易之道也。故古之王天下者，知雖落天地，不

하필 유위  위천하   용    차 불역지도야       고 고지 왕 천하자       지 수 락 천지    불

自慮也；辯雖雕萬物，不自說也；能雖窮海內，不自為也。天不產而萬

자려야     변 수 조 만물     불 자설야     능 수 궁 해내     불 자위야     천  불산이  만

物化，地不長而萬物育，帝王無為而天下功。故曰：莫神於天，莫富於

물 화   지 불장이   만물 육     제왕  무위이   천하  공   고왈     막 신 어천     막 부어

地，莫大於帝王。故曰：帝王之德配天地。此乘天地，馳萬物，而用人

지    막 대어 제왕     고왈     제왕지덕   배 천지     차 승 천지     치 만물    이 용 인

群之道也。

군 지도야

本在於上，末在於下；要在於主，詳在於臣。三軍五兵之運，德在

본 재어상      말 재어하      요 재어주     상 재어신      삼군  오병 지운     덕지(之)

末也；賞罰利害，五刑之辟，教之末也；禮法度數，形名比詳，治之末

말야     상벌  이해    오형 지벽      교 지말야     예법  도수     형명  비상    치 지말

也；鐘鼓之音，羽旄之容，樂之末也；哭泣衰絰，隆殺之服，哀之末

야    종고지음      우모 지용      악 지말야     곡읍  최질     융쇄 지복      애 지말

也。此五末者，須精神之運，心術之動，然後從之者也。末學者，古人

야    차 오말 자    수 정신지 운      심술 지동     연후  종지 자야      말학자      고인

有之，而非所以先也。君先而臣從，父先而子從，兄先而弟從，長先而

유지     이 비 소이 선야     군선 이 신종      부선이  자종     형선이  제종      장 선이

少從，男先而女從，夫先而婦從。夫尊卑先後，天地之行也，故聖人取

소종     남선이  여종     부 선이 부종      부 존비  선후    천지 지행야      고 성인 취

象焉。天尊，地卑，神明之位也；春夏先，秋冬後，四時之序也；萬物

상언    천존      지비    신명 지위야       춘하  선    추동 후    사시 지서야      만물

化作，萌區有狀；盛衰之殺，變化之流也。夫天地至神，而有尊卑先後

화작     맹구(우)유상   성쇠 지쇄    변화지 류야       부 천지  지신     이유 존비  선후

之序，而況人道乎！宗廟尚親，朝廷尚尊，鄉黨尚齒，行事尚賢，大道

지서    이황  인도 호     종묘  상친     조정  상존    향당  상치     행사  상현     대도

之序也。語道而非其序者，非其道也；語道而非其道者，安取道哉！是

지서 야    어도 이 비 기서 자      비 기도야      어도이   비 기도 자    안 취도 재    시

故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁義次之，仁義已明

고  고지 명 대도 자    선명 천 이 도덕  차지     도덕 이명이   인의 차지      인의 이명

而分守次之，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之，因任已明而

이 분수 차지     분수 이명이    형명 차지    형(刑)명 이명이  인임 차지     인임 이명이

原省次之，原省已明而是非次之，是非已明而賞罰次之，賞罰已明而愚

원성  차지    원성 이명이   시비  차지     시비 이명이   상벌  차지      상벌 이명이   우

知處宜，貴賤履位，仁賢不肖襲情，必分其能，必由其名。以此事上，

지  처의    귀천  리위    인현  불초  습정     필 분 기능     필유 기명     이차  사상

以此畜下，以此治物，以此修身，知謀不用，必歸其天，此之謂太平，

이차 휵하      이차 치물     이차  수신     지모 불용     필귀 기천      차지위  태평

治之至也。故書曰：「有形有名。」形名者，古人有之，而非所以先

치지 지야     고 서왈       유형(刑)유명      형명자      고인 유지      이비 소이 선

也。古之語大道者，五變而形名可舉，九變而賞罰可言也。驟而語形

야   고지어  대도자       오변이  형명  가거      구변이   상벌 가언야     취이 어 형

名，不知其本也；驟而語賞罰，不知其始也。倒道而言，迕道而說者，

명   부지 기본야       취이 어 상벌     부지   기시 야    오도  이언     오도 이설자

人之所治也，安能治人！驟而語形名賞罰，此有知治之具，非知治之

인지 소치야       안능 치인     취이 어 형명  상벌     차 유 지 치지구      비 지 치지

道。可用於天下，不足以用天下。此之謂辯士，一曲之人也。禮法數

도    가 용어 천하     부족이  용 천하     차지 위 변사      일곡지 인야      예법  수

度，形名比詳，古人有之。此下之所以事上，非上之所以畜下也。昔者

도    형명  비상    고인  유지    차 하지 소이 사상       비 상지 소이 휵하야       석자

舜問於堯曰：「天王之用心何如？」堯曰：「吾不敖無告，不廢窮民，

순 문어요  왈      천황지 용심  하여          요왈       오 불오  무고     불폐   궁민

苦死者，嘉孺子而哀婦人，此吾所以用心已。」舜曰：「美則美矣，而

고 사자     가 유자 이 애 부인     차 오 소이 용심 이        순왈        미즉 미의      이

未大也。」堯曰：「然則何如？」舜曰：「天德而出寧，日月照而四時

미대 야       요왈         연즉 하여        순왈       천덕 이 출녕      일월 조이  사시

行，若晝夜之有經，雲行而雨施矣！」堯曰：「膠膠擾擾乎！子，天之

행    약 주야지 유경      운행이  우시의         요왈        교교  요요 호     차    천지

合也；我，人之合也。」夫天地者，古之所大也，而黃帝、堯、舜之所

합야     아   친지합야          부 천지자      고지 소대야      이 황제     요   순지 소

共美也。故古之王天下者，奚為哉？天地而已矣！

공미야      고 고지 왕 천하자     해위재      천지 이이의

孔子西藏書於周室。子路謀曰：「由聞周之徵藏史有老聃者，免而

공자  서 장서 어 주실      자로 모왈        유문  주지 징 장사  유 노담자      면이

歸居，夫子欲藏書，則試往因焉。」孔子曰：「善。」往見老聃，而老

귀거     부자 욕 장서     즉 시왕 인언        공자  왈       선       왕견  노담    이 노

聃不許，於是繙十二經以說。老聃中其說，曰：「大謾，願聞其要。」

담 불허    어시  번 십이경  이설      노담  중 기설     왈      대만     원문  기요

孔子曰：「要在仁義。」老聃曰：「請問仁義，人之性邪？」孔子曰：

공자 왈       요 재 인의         노담 왈      청 문 인의      인지 성야       공자 왈

「然。君子不仁則不成，不義而不生。仁義，真人之性也，又將奚為

연    군자  불인 즉 불성      불의 이 불생    인의     진인지 성야       우장 해위

矣？」老聃曰：「請問，何謂仁義？」孔子曰：「中心物愷，兼愛無

의       노담 왈       청문     하위 인의        공자  왈       중심  물개     겸애  무

私，此仁義之情也。」老聃曰：「意，幾乎後言！夫兼愛，不亦迂夫！

사    차 인의지정야          노담 왈        의    기호 후언     부 겸애     불역 우부

無私焉，乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎？則天地固有常矣，日月

무사 언     내 사야     부자  약욕 사천하  무실 기목호       즉 천지 고 유상의      일월

固有明矣，星辰固有列矣，禽獸固有群矣，樹木固有立矣。夫子亦放德

고 유명의      성신  고 유열의     금수 고 유군의       수목  고 유립의    부자  역 방덕

而行，遁遁而趨，已至矣；又何偈偈乎揭仁義，若擊鼓而求亡子焉？

이행     순순이추       이지의     우하게게(걸걸)호  게 인의  약 격고이 구 망자언

意，夫子亂人之性也！」

의    부자 난 인지성야

士成綺見老子而問曰：「吾聞夫子聖人也。吾固不辭遠道而來願

사성기  견 노자  왈문왈         오문 부자  성인 야     오고 불사원도 이 래원

見，百舍重趼而不敢息。今吾觀子，非聖人也，鼠壤有餘蔬而棄妹，不

견    백사  중견 이 불감식       금오 관자     비 성인야     서양  유여소  이 기매     불

仁也！生熟不盡於前，而積斂無崖。」老子漠然不應。士成綺明日復

인야    생숙  불진어전       이 적렴 무애         노자  막연 불응     사성기  명일 복

見，曰：「昔者吾有剌於子，今吾心正郤矣，何故也？」老子曰：「夫

견    왈      석자   오 유자어 자     금 오심  정각却의   하고야         노자 왈       부

巧知神聖之人，吾自以為脫焉。昔者子呼我牛也而謂之牛，呼我馬也而

교지 신성지인       오 자이위 탈언       석자 자 호아 우야  이 위지 우     호아 마야이

謂之馬。苟有其實，人與之名而弗受，再受其殃。吾服也恆服，吾非以

위지마      구 유기실      인 여지 명 이 불수     재수 기앙      오복야  항복     오 비이

服有服。」士成綺雁行避影，履行遂進而問：「修身若何？」老子曰：

복 유복        사성기  안행  피영     리행 수진 이문         수신  약하       노자  왈

「而容崖然，而目衝然，而顙頯然，而口闞然，而狀義然。似繫馬而止

이용 애연      이목 충연    이상  규연      이구  함연     이상 의연    사 계마 이지

也。動而持，發也機，察而審，知巧而睹於泰，凡以為不信。邊竟有人

야    동이지     발야 기     찰이심      지교 이 도어태       범이위 불신      변경 유인

焉，其名為竊。」

언    기명 위절

老子曰：「夫道，於大不終，於小不遺，故萬物備。廣廣乎其無不

노자 왈      부도      어대  불종     어도  불유    고 만물 비     광광호   기무 불

容也，淵淵乎其不可測也。形德仁義，神之末也，非至人孰能定之！夫

용야     연연호  기불가 측야     형(刑)덕 인의   신지 말야      비 지인 숙능정지      부

至人有世，不亦大乎，而不足以為之累。天下奮柄而不與之偕；審乎無

지인  유세    불역 대호      이부족이  위지 루       천하 분병이   불 여지 해     심호 무

假而不與利遷，極物之真，能守其本。故外天地，遺萬物，而神未嘗有

가 이 불 여리 천     극 물지진     능수 기본     고 외 천지     유 만물     이신 미상 유

所困也。通乎道，合乎德，通仁義，賓禮樂，至人之心有所定矣！」

소곤야      통호 도     합호 덕    퇴(退)인의  빈 예악    지인지심 유소정의

世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也，

세지 소귀 도자      서야     서 불과 어     어 유귀야     어지 소귀자       의야

意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之

의 유소수    의지 소수자        불가이언 전야     이세 인 귀언  전서       세수 귀지

哉，猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可

재    유 부족 귀야     위기귀   비 기귀야      고 시이 가견자      형여색야      청이 가

聞者，名與聲也。悲夫！世人以形色名聲為足以得彼之情。夫形色名

문자     명 여성야     비부     세인 이형색 명성  위족이 득 피지 정         부 형색 명

聲，果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識之哉！桓公

성    과 부족이 득 피지정      즉 지자   불언     언자  부지    이 세 기식지재      환공

讀書於堂上，輪扁斲輪於堂下，釋椎鑿而上，問桓公曰：「敢問：「公

독서 어당상       륜편  착륜어 당하      석 추착 이상      문 환공 왈       감문       공

之所讀者，何言邪？」公曰：「聖人之言也。」曰：「聖人在乎？」公

지소독자       하언야        공왈       성인 지언야          왈       성인 재호        공

曰：「已死矣。」曰：「然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！」桓公

왈       이사의        왈       연즉  군지 소독자       고인지  조박(粕)이부      환공

曰：「寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死！」輪扁曰：

왈       과인  독서    윤인  안 득의 호     유설 즉가     무설 즉사         윤편 왈

「臣也以臣之事觀之。斲輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不

신야  이신지 사 관지      착륜     서즉 감이 불고      질즉  고이 불입      불서  불

疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。臣不能以喻臣之

질    득지 어수이   응어심      구 불능 언     유수 존언 어기간      신 불능이 유 신지

子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斲輪。古之人與其不可

자    신지자  역 불능 수지 어신          시이 행년  칠십이  노 착륜          고지인  여 기 불가

傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！」

전야  사의     연즉  군지 소독자      고인지 조박 이부

天運第十四

천운  제십사

「天其運乎？地其運乎？日月其爭於所乎？孰主張是？孰維綱是？

천 기운호   지 기 처(處)호  일월   기 쟁어소 호     숙 주장 시     숙 유강 시

孰居無事推而行是？意者其有機緘而不得已邪？意者其運轉而不能自止

숙 거 무사 추이행 시     의자   기유 기함 이 부득이 야       의자  기 운전이  불능 자지

邪？雲者為雨乎？雨者為雲乎？孰隆施是？孰居無事淫樂而勸是？風起

야    운자  위우호     우자  위운 호     숙 융시 시    숙 거 무사  음낙 이권시      풍기

北方，一西一東，有上彷徨。孰噓吸是？孰居無事而披拂是？敢問何

북방     일서 일동     유 상 방황     숙 허흡 시     숙 거 무사이  피불 시    감문  하

故？」巫咸祒囗曰：「來！吾語女。天有六極五常，帝王順之則治，逆

고    무함초   왈          래     오 어여    천유  육극  오상    제왕   순지즉 치     역

之則凶。九洛之事，治成德備，監照下土，天下戴之，此謂上皇。」

지즉 흉     구낙 지사     치성  덕비     감조 하토      천하 대지     차위 상황

商大宰蕩問仁於莊子。莊子曰：「虎狼，仁也。」曰：「何謂

상 태재  탕 문 인 어장자     장자  왈       호랑     인야       왈       하위

也？」莊子曰：「父子相親，何為不仁！」曰：「請問至仁。」莊子

야      장자  왈      부자  상친      하위 불인        왈       청문 지인        장자

曰：「至仁無親。」大宰曰：「蕩聞之，無親則不愛，不愛則不孝。謂

왈       지인  무친       태지  왈       탕 문지     무친  즉 불애    불애 즉 불효     위

至仁不孝，可乎？」莊子曰：「不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。

지인 불효      가호       장자 왈        불연     부 지인 상의     효 고 부족이언지

此非過孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至於郢，北面而不見冥山，

차 비  과 효지언야      불급효지   언야    부 남행자   지어영      북면이  불견 명산

是何也？則去之遠也。故曰：以敬孝易，以愛孝難；以愛孝易，以忘親

시하야    즉  거지원야       고왈     기경 효 이     이애 효 난    이애 효 이    이망  친

難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使

난    망친 이     사친 망아 난     사인 망아 이     겸망 천하   난    겸망 천하  이    사

天下兼忘我難。夫德遺堯、舜而不為也，利澤施於萬世，天下莫知也，

천하  겸망 아 난     부덕  유  요순  이 불위야      이택  시어 만세      천하  막지야

豈直大息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以役其德者

기직 태식이  언  인효 호재      부 효제 인의      충신  정렴    차개 자면이  역 기덕자

也，不足多也。故曰：至貴，國爵并焉；至富，國財并焉；至願，名譽

야    부족 다야     고왈     지귀     국작  병언     지부    국재  병언     지원     명예

并焉。是以道不渝。」

병언     시이 도 불투

北門成問於黃帝曰：「帝張咸池之樂於洞庭之野，吾始聞之懼，復

북문성  문어  황제  왈       제 장 함지지악   어 동정지야       오시 문지 구     복

聞之怠，卒聞之而惑；蕩蕩默默，乃不自得。」帝曰：「汝殆其然哉！

문지 태     졸 문지이 혹     탕탕 묵묵      내 불자득        제왈       여 태 기연재

吾奏之以人，徵之以天，行之以禮義，建之以大清。四時迭起，萬物循

오 주지 이인      징지 이천     행지 이 예의      건지 이 태청     사시  질기     만물  순

生；一盛一衰，文武倫經；一清一濁，陰陽調和，流光其聲；蟄蟲始

생    일성 일쇠      문무 윤경     일청  일탁    음양  조화     유광  기성     칩충 시

作，吾驚之以雷霆；其卒無尾，其始無首；一死一生，一僨一起；所常

작    오 경지이  뇌정     기졸  무미     기시 무수      일사 일생     일분 일기     소상

無窮，而一不可待。女故懼也。吾又奏之以陰陽之和，燭之以日月之

무궁     이 일 불가 대    여 고구야      오 우 주지이 음양지화        촉지 이 일월지

明；其聲能短能長，能柔能剛，變化齊一，不主故常；在谷滿谷，在坑

명    기성 능단 능장      능유 능강      변화 제일      불주  고상    재곡  만곡    재 갱

滿坑；塗郤守神，以物為量。其聲揮綽，其名高明。是故鬼神守其幽，

만갱     도극  수신     이물 위량     기성  휘작     기명 고명     시고  귀신  수 기유

日月星辰行其紀。吾止之於有窮，流之於無止。子欲慮之而不能知也，

일월성신    행 기기    오 지지 어 유궁      유지 어 무지     자 욕 려지이  불 능지야

望之而不能見也，逐之而不能及也；儻然立於四虛之道，倚於槁梧而

망지이  불능 견야      축지이   불능급야       당연  입어 사허지도       의어 고오이

吟。目知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及已夫！形充空虛，乃至

음   목  지 궁호 소욕견      력 굴호 소욕축      오기  불급이부       형 충 공허     내지

委蛇。女委蛇，故怠。吾又奏之以無怠之聲，調之以自然之命。故若混

위이     여 위이    고태     오우 주지이  무태지성        조지이   자연지명      고약  혼

逐叢生，林樂而無形，布揮而不曳，幽昏而無聲。動於無方，居於窈

축 총생     림악이 무형      포휘이  불예     유혼이  무성      동어 무방     거어  요

冥；或謂之死，或謂之生；或謂之實，或謂之榮；行流散徙，不主常

명    혹 위지 사    혹 위지 생     혹 위지 실    혹 위지 영     행류  산사     불주 상

聲。世疑之，稽於聖人。聖也者，達於情而遂於命也。天機不張而五官

성    세 의지     계 어 성인    성야자      달어정 이 수어명야        천기  불장 이 오관

皆備。此之謂天樂，無言而心說。故有焱氏為之頌曰：『聽之不聞其

개비    차지 위 천낙      무언이 심열       고 유염씨  위지송왈          청지  불문 기

聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極。』女欲聽之而無接焉，而故

성    시지 불견 기형      충만 천지     포과  육극         여 욕 청지이 무접언      이고

惑也。樂也者，始於懼，懼故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之於惑，

혹야     약야자      시어 구    구고  수   오우  차지 이 태     태고 둔     졸지 어혹

惑故愚；愚故道，道可載而與之俱也。」

혹 고우     우 고도    도 가재이 여지 구야

孔子西遊於衛，顏淵問師金曰：「以夫子之行為奚如？」師金曰：

공자 서유 어위      안연  문 사금 왈       부 부자지행   위 해여         사금 왈

「惜乎！而夫子其窮哉！」顏淵曰：「何也？」師金曰：「夫芻狗之未

석호     이 부자  기궁 재       안연 왈       하야        사금 왈       부 추구지 미

陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齋戒以將之。及其已陳也，行者踐其

진야     성이  협연    건 이 문수     시축  재계 이 장지     급 기 이진야      행자  천 기

首脊，蘇者取而爨之而已；將復取而盛以篋衍，巾以文繡，遊居寢臥其

수척    소자 취이   찬지 이이      장 복취이   성이 협연      건이 문수     유거 침와  기

下，彼不得夢，必且數瞇焉。今而夫子亦取先王已陳芻狗，聚弟子遊居

하    피 불 득몽     필 차 삭미(眯)언  금이 부자 역  취 선왕 이진 추구     취 제자  유거

寢臥其下。故伐樹於宋，削跡於衛，窮於商周，是非其夢邪？圍於陳蔡

침와 기하     고 벌수 어송      삭적 어위      궁 어 상주    시 비 기몽야      위 어 진채

之間，七日不火食，死生相與鄰，是非其瞇邪？夫水行莫如用舟，而陸

지간     칠일  불 화식    사생  상 여린     시 비 기미야      부 수행 막여 용주     이 육

行莫如用車。以舟之可行於水也，而求推之於陸，則沒世不行尋常。古

행 막여 용거      이주 지 가행 어수야       이 구추지 어륙      즉 몰세  불생  심상    고

今非水陸與？周魯非舟車與？今蘄行周於魯，是猶推舟於陸也！勞而無

금 비 수률 여     주노 비 주거 여     금 기행 주 어노      시유  추주 어륙야     노이  무

功，身必有殃。彼未知夫無方之傳，應物而不窮者也。且子獨不見夫桔

공    신 필 유앙    피 미지  부 무방지전       응물이 불궁자야        차자 독 불견 부  길

槔者乎？引之則俯，舍之則仰。彼，人之所引，非引人者也。故俯仰而

고자호      인지즉  부    사지즉 앙      피    인지 소인    비 인인자야       고 부앙이

不得罪於人。故夫三皇五帝之禮義法度，不矜於同而矜於治。故譬三皇

부 득죄 어인     고 부 삼황 오제 지 예의 법도       불긍 어동 이 긍어 치      고비  삼황

五帝之禮義法度，其猶柤梨橘柚邪！其味相反而皆可於口。故禮義法度

오제지 예의 법도       기유  사리 귤유 야      미기 상반이  개 가어구       고 예의 법도

者，應時而變者也。今取蝯狙而衣以周公之服，彼必齕齧挽裂，盡去而

자    응시이 변자야       금위 원저이  의이 주공지복         피 필 흘설 만렬      진거이

後慊。觀古今之異，猶蝯狙之異乎周公也。故西施病心而矉其里，其里

후겸(협)  관 고금지 이    유 원저지 이호 주공야         고 서시  병심이  빈 기리    기리

之醜人見之而美之，歸亦捧心而矉其里。其里之富人見之，堅閉門而不

지 추인  견지 이 미지     귀역 봉심 이  빈 기리      기리지 부인  견지     견 폐문이  불

出；貧人見之，挈妻子而去走。彼知矉美而不知矉之所以美。惜乎，而

출    빈인 견지     설 처자이 거주       피지 빈 미이  부지  빈지 소이 미      석호    이

夫子其窮哉！」

부자  기궁 재

孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。老聃曰：「子來

공자  행년   오십유일이  불문 도       내 남지 패  견 노담     노담 왈      자 래

乎？吾聞子，北方之賢者也，子亦得道乎？」孔子曰：「未得也。」老

호    오 문 자  북방지현자야          자 역 득도 호       공자 왈        미득야        노

子曰：「子惡乎求之哉？」曰：「吾求之於度數，五年而未得也。」老

자왈        자 오호  구지 재       왈       오 구지어   도수    오년이  미득야         노

子曰：「子又惡乎求之哉？」曰：「吾求之於陰陽，十有二年而未得

자왈        자우 오호 구지재          왈       오 구지 어 음양     십유이년  이 미득

也。」老子曰：「然，使道而可獻，則人莫不獻之於其君；使道而可

야       노자 왈       연    사도이  가헌      즉 인 막불 헌지어 기군       사도이  가

進，則人莫不進之於其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道

진    즉 인 막불 진지어  기친     사도이  가이 고인       즉 인 막불 고 기형제       사도

而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無它也，中無主而不

이가이  여인     즉 인 막불 여 기 자손     연이 불가자       무타야      중 무 주이 불

止，外無正而不行。由中出者，不受於外，聖人不出；由外入者，無主

지    외 무 정이 불행     유중 출자      불수 어외     성인  불출     유외  입자    무 주

於中，聖人不隱。名，公器也，不可多取。仁義，先王之蘧廬也，止可

어중     성인  불 은   명    공기야      불가 다취      인의    선왕지  거려야      지 가

以一宿而不可久處。覯而多責。古之至人，假道於仁，託宿於義，以游

이 일숙 이 불가 구처      구 이 다책     고지 지인     가 도 어인     탁 숙 어의     이유

逍遙之墟，食於苟簡之田，立於不貸之圃。逍遙，無為也；苟簡，易養

소유 지허      식어 구간지전       입어  불대 지포     소요     무위야      구간     이양

也；不貸，無出也。古者謂是采真之遊。以富為是者，不能讓祿；以顯

야    불대     무출야     고자  위시  채진 지유     이부 위시 자      불능 양 록     이현

為是者，不能讓名；親權者，不能與人柄，操之則慄，舍之則悲，而一

위시 자     불능 양명     친 권자     불능 여인 병     조지 즉 율     사지 즉 비    이 일

無所鑒，以闚其所不休者，是天之戮民也。怨、恩、取、與、諫、教、

무 소감     이 규 기소 불휴자      시 천지 륙민야      원     은   취    여    간    교

生殺八者，正之器也，唯循大變無所湮者為能用之。故曰：正者，正

생 살  팔자    정지 기야     유 순 대변  무 소인(연)자 위 능용지  고왈     정(政)자 정

也。其心以為不然者，天門弗開矣。」

야    기심 이 위 불연자      천문  불개의

孔子見老聃而語仁義。老聃曰：「夫播糠眯目，則天地四方易位

공자 견 노담이   어 인의      노담 왈      부 파강  미목     즉 천지 사방  역위

矣；蚊虻噆膚，則通昔不寐矣。夫仁義憯然，乃憤吾心，亂莫大焉。吾

의   문맹   참부     즉 통석  불매의     부 인의  참연    내 분 오심     난 막대언     오

子使天下無失其朴，吾子亦放風而動，總德而立矣！又奚傑然若負建鼓

자 사천하   무실 기박      오자 역 방풍이동      총덕이 립의       우해 걸연  약부 건고

而求亡子者邪！夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑。黑白之朴，不足以為

이구 망자자야       부곡 불 일곡이 백       오 불 일검 이 흑    흑백지 박      부족이 위

辯；名譽之觀，不足以為廣。泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以

변    명예 지관     부족이  위광      천 학    어 상여 처어륙      상 구 이습     상 유이

沫，不若相忘於江湖。」

말    불약 상망어 강호

孔子見老聃歸，三日不談。弟子問曰：「夫子見老聃，亦得將何規

공자  견 노담  귀    삼일  불담    제자  문왈        부자 견 노담     역득장  하규

哉？」孔子曰：「吾乃今於是乎見龍！龍，合而成體，散而成章，乘乎

재       공자 왈       오 내금 어시호 견 룡       룡    합이 성체     산이 성장      승호

雲氣而養乎陰陽。予口張而不能嗋，予又何規老聃哉？」子貢曰：「然

운기이  양 호 음양     여 구장이  불능 협      여 우 하규 노담 재       자공  왈      연

則人固有尸居而龍見，雷聲而淵默，發動如天地者乎？賜亦可得而觀

즉 인 고유 시거이    용견     뇌성이  연묵     발동 여천지자 호      사역  가득이  관

乎？」遂以孔子聲見老聃。老聃方將倨堂而應，微曰：「予年運而往

호      수  이공자 성  견 노담     노담  방장  거당이 응     미왈        여년 운이왕

矣，子將何以戒我乎？」子貢曰：「夫三皇五帝之治天下不同，其係聲

의    자장 하이 계아 호         자공 왈       부 삼황 오제지 치 천하  부동       기계 성

名一也。而先生獨以為非聖人，如何哉？」老聃曰：「小子少進！子何

명 일야    이 선생  독이 위 비 성인      여하 재       노담 왈       소자  소진     자 하

以謂不同？」對曰：「堯授舜，舜授禹。禹用力而湯用兵，文王順紂而

이위 부동        대왈        요 수 순    순 수 우   우 용력 이 탕 용병      문왕 순주이

不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同。」老聃曰：「小子少進，余語

불감역      무왕  역주이  불긍 순     고왈  부동       노담 왈        소자 소진     여 어

女三皇五帝之治天下。黃帝之治天下，使民心一，民有其親死不哭而民

여 삼황 오제지 치천하        황제지 치 천하       사민심 일     민 유 기친사   불곡이 민

不非也。堯之治天下，使民心親。民有為其親殺其服而民不非也。舜之

불비야      요지 치천하      사 민심 친    민 유위기친   쇄 기복이 민 불비야       순지

治天下，使民心競。民孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始

치천하      사 민심 경     민 잉부 시월  생자    자생  오월이  능언      부지호 해 이 시

誰，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非

수    즉인 시 유요의       우지 치천하      사민심  변     인 유심이  병 유순     살도 비

殺，人自為種而天下耳。是以天下大駭，儒墨皆起。其作始有倫，而今

살    인 자 위종 이 천하 이     시이 천하  대해     유묵 개기      기 작시 유륜      이금

乎婦女，何言哉！余語汝，三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚

호 귀歸  女하언재       여 어여    삼황오제   지 치천하      명왈  치지     이 난 막심

焉。三皇之知，上悖日月之明，下睽山川之精，中墮四時之施。其知憯

언   삼황지지        상 패 일월지명      하 규 산천지정      중 타 사시지시       기지 참

於蠣蠆之尾，鮮規之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以為聖人，不可

어 려채 지미     선규 지수      막득 안기 성명지정 자         이유 하이 위 성인     불가

恥乎？其無恥也！」子貢蹴蹴然立不安。

치호     기 무치야        자공  축축연 입 불안

孔子謂老聃曰：「丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《

공자 위 노담 왈       구 치    시          서          예          악

易》、《春秋》六經，自以為久矣，孰知其故矣；以奸者七十二君，論

역          춘추     육경    자이  위구의      숙지기고의       이 간자  칠십이군      논

先王之道而明周、召之跡，一君無所鉤用。甚矣夫！人之難說也，道之

선왕지도   이 명  주 소  지적       일군 무소 구용      심의부     인지 세난야       도지

難明邪？」老子曰：「幸矣，子之不遇治世之君也！夫六經，先王之陳

난명 야        노자 왈       행의     자지 불우 치세지군야         부 육경     선왕지 진

跡也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈

적야     기 기소이 적재       금 자지 소언     유적야      부적    리지 소출      이적 기

履哉！夫白鶂之相視，眸子不運而風化；蟲，雄鳴於上風，雌應於下風

리재     부 백역 지 상시     모자  불운이  풍화     충    웅 명어 상풍      자 응어 하풍

而化。類自為雌雄，故風化。性不可易，命不可變，時不可止，道不可

이화     류 자위 자웅     고 풍화     성 불가 역     명 불가 변    시 불가 지    도 불가

壅。苟得於道，無自而不可；失焉者，無自而可。」孔子不出三月，復

옹    구 득어도     무자이 불가       실언자     무 자이 가        공자  불출  삼월    복

見，曰：「丘得之矣。烏鵲孺，魚傅沫，細要者化，有弟而兄啼。久

견    왈       구 득지의     오작  유    어 부말     세요자 화     유제이  형 제     구

矣，夫丘不與化為人！不與化為人，安能化人。」老子曰：「可，丘得

의   부구   불여 화 위인     불여 화 위인      안능 화인        노자 왈       가     구 득

之矣！」

지의

刻意第十五

각의  제십오

刻意尚行，離世異俗，高論怨誹，為亢而已矣。此山谷之士，非世

각의  상행     리세  이속     고론  원방     위항 이이의      차 출속지사      비세

之人，枯槁赴淵者之所好也。語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣。此

지인     고고 부연자지 소호야         어 인의 충신      공검  추양    위수 이이의      차

平世之士，教誨之人，遊居學者之所好也。語大功，立大名，禮君臣，

평세지사      교회 지인      유거 학자 지 소호야        어 대공    입 대명    예 군신

正上下，為治而已矣。此朝廷之士，尊主彊國之人，致功并兼者之所好

정 상하     위치 이이의      차 조정지사      존주  강국 지인      치공  병겸자지  소호

也。就藪澤，處閒曠，釣魚閒處，無為而已矣。此江海之士，避世之

야   취 수택     처 한광     조어  한처     무위이이의       차 강해지사       피세지

人，閒暇者之所好也。吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，為壽而已矣。

인    한가자지  소호야       취구  호흡     토고 납신      웅경  조신    위수 이이의

此道引之士，養形之人，彭祖壽考者之所好也。若夫不刻意而高，無仁

차 도인지사       양형 지인     팽조  수고자 지 소호야       약부 불 각의이 고      무 인

義而修，無功名而治，無江海而閒，不道引而壽，無不忘也，無不有

의이 수     무 공명이 치     무 강해이 한     불 도인이 수       무불 망야     무불 유

也。澹然無極而眾美從之。此天地之道，聖人之德也。故曰：夫恬惔寂

야   담연  무극이  중미 종지      차 천지지도       성인지덕야        고왈    부 염담 적

漠，虛無無為，此天地之平而道德之質也。故曰：聖人休休焉則平易

막    허무  무위    차 천지지평 이 도덕지질야          고왈     성인 휴휴언즉    평이

矣。平易則恬淡矣。平易恬惔，則憂患不能入，邪氣不能襲，故其德全

의    평이 즉 염담 의     평이  염담    즉 우환  불능 입     사기 불능 습     고 기덕 전

而神不虧。故曰，聖人之生也天行，其死也物化。靜而與陰同德，動而

이 신 불휴     고왈     성인지 생야   천행     이사야   물화    정이 여음 동덕       동이

與陽同波。不為福先，不為禍始。感而後應，迫而後動，不得已而後

여양  동파     불위 복선     불위 화시      감 이후 응     박 이후 동    부득이이후

起。去知與故，遁天之理。故無天災，無物累，無人非，無鬼責。其生

기    거지 여 고     순 천지리     고 무 천재     무 물루     무 인비    무 귀책    기생

若浮，其死若休。不思慮，不豫謀。光矣而不耀，信矣而不期。其寢不

약 부    기사 약휴     무 사려     무 예모     광의이 불요      신의이  불기      기침 불

夢，其覺無憂。其神純粹，其魂不罷。虛無恬惔，乃合天德。故曰，悲

몽    기각 무       기신 순수      기혼  불파(피) 허무  염담     내 합 천덕    고왈    비

樂者，德之邪；喜怒者，道之過；好惡者，德之失。故心不憂樂，德之

락자    덕지  사     희노자     도지 과     호오자      덕지 실    오심 불 우락     덕지

至也；一而不變，靜之至也；無所於忤，虛之至也；不與物交，淡之至

지야     일이 불변     정지 지야      무소 어오      허지지야      불 여물 교     담지 지

也；無所於逆，粹之至也。故曰，形勞而不休則弊，精用而不已則勞，

야    무소 어역      수지지야      고왈    형로이   불휴 즉 폐     정용이  불이즉  로

勞則竭。水之性，不雜則清，莫動則平；鬱閉而不流，亦不能清；天德

로 즉 갈    수지 성    불잡 즉 청     막동 즉 평    울폐이  불류     역 불능 청     천덕

之象也。故曰：純粹而不雜，靜一而不變，淡而無為，動而以天行，此

지상야      고왈    순수이  불잡      정일이 불변       염이 무위     동이이 천행      차

養神之道也。夫有干越之劍者，柙而藏之，不敢用也，寶之至也。精神

양신지도야        부 유 간월 지검자      합이 장지      불감 용야     보지 지야      정신

四達並流，無所不極，上際於天，下蟠於地，化育萬物，不可為象，其

사달  병류     무소 불극     상 제어천      하 반어지     화육 만물      불가위 상     기

名為同帝。純素之道，唯神是守。守而勿失，與神為一。一之精通，合

명 위 동제    순소 지도      유신 시수      수이 물실     여신 위일      일지정  통    합

於天倫。野語有之曰：「眾人重利，廉士重名，賢士尚志，聖人貴

어 천륜     야어  유지 왈       중인  중리     렴사  중명     현사 상지     성인 귀

精。」故素也者，謂其無所與雜也；純也者，謂其不虧其神也。能體純

정       고 소야자     위 기 무소여 잡야       순야자     위 기 불휴 기신야      능체  순

素，謂之真人。

소    위지 진인

繕性第十六

선성  제 십육

繕性於俗，學以求復其初；滑欲於俗，思以求致其明；謂之蔽蒙之

선성 어속     학이  구 복 기초     활욕 어속     사이 구 치기명       위지  폐몽 지

民。古之治道者，以恬養知。生而無以知為也，謂之以知養恬。知與恬

민    고지 치도자      이염 양지     생이  무 이지 위야      위지 이지 양염      지 여 염

交相養，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德無不容，仁也；道

교상양      이 화리  출 기성     부덕    화야     도    리야    덕 무불 용     인야    도

無不理，義也；義明而物親，忠也；中純實而反乎情，樂也；信行容體

무 불리    의야     의 명이  물친     충야     중 순실이  반호 정     악야     신행 용체

而順乎文，禮也。禮樂遍行，則天下亂矣。彼正而蒙己德，德則不冒。

이 순호 문     예야    예악  편행     즉 천하 난의    피 정 이 몽 기덕      덕즉  불 모

冒則物必失其性也。古之人，在混芒之中，與一世而得澹漠焉。當是時

모 즉 물 필실 기성야      고지인      재 혼망 지중     여 일세이  득 담막 언      당시 시

也，陰陽和靜，鬼神不擾，四時得節，萬物不傷，群生不夭，人雖有

야    음양  화정     귀신  불요    사시  득절     만물  불상    군상  불요     인 수 유

知，無所用之，此之謂至一。當是時也，莫之為而常自然。逮德下衰，

지    무 소용지     차지 위 지일      당 시 시야    막지위이   상 자연     체 덕 하쇠

及燧人、伏羲始為天下，是故順而不一。德又下衰，及神農、黃帝始為

급  수인   복희  시위천하       시고  순이 불일     덕 우 하쇠     급 신농     황제  시위

天下，是故安而不順。德又下衰，及唐、虞始為天下，興治化之流，澆

천하     시고  안이 불순     덕우 하쇠      급 당 우  시위천하       흥 치화지류        요

淳散朴，離道以善，險德以行，然後去性而從於心。心與心識知而不足

순 산박     리도 이선     험 덕이 행     연후  거성이  종어심      심여심  식지이   부족

以定天下，然後附之以文，益之以博。文滅質，博溺心，然後民始惑

이 정 천하    연후  부지 이문      익지 이박      문 멸질    박 익심     연후  민시 혹

亂，無以反其性情而復其初。由是觀之，世喪道矣，道喪世矣，世與道

란    무이 반 기성정 이 복 기초       유시 관지     세 상도의      도 상세의      세여도

交相喪也。道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉！道無以興乎世，世

교상상야      도지인   하유  흥호세     세역  하유 흥호도 재       도 무이 흥호세      세

無以興乎道，雖聖人不在山林之中，其德隱矣。隱，故不自隱。古之所

무이  흥호도     수 성인  불재 산림지중        기덕 은의     은    고 불자은      고지 소

謂隱士者，非伏其身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發

위 은사자     비 복 기신이  불견야      비 폐 기언이   불출야      비 장 기지이 불발

也，時命大謬也。當時命而大行乎天下，則反一無跡；不當時命而大窮

야    시명 대류야      당 시명이  대행호 천하       즉 반 일 무적     불당 시명이   대궁

乎天下，則深根寧極而待：此存身之道也。古之存身者，不以辯飾知，

호천하     즉 심근 녕극이 대       차 존신지도야        고지 존신자     불 이변 식지

不以知窮天下，不以知窮德，危然處其所而反其性已，又何為哉！道固

불 이지  궁 천하     불 이지 궁 덕     위연 처 기소 이 반 기성 이      우 하위 재   도 고

不小行，德固不小識。小識傷德，小行傷道。故曰：正己而已矣。樂全

불 소행     덕 고 불 소식    소식  상덕     소행 상도     고왈     정기 이이의      낙전

之謂得志。古之所謂得志者，非軒冕之謂也，謂其無以益其樂而已矣。

지위 득지      고지 소위 득지자      비 헌면 지위야       위 기 무이 익 기낙 이이의

今之所謂得志者，軒冕之謂也。軒冕在身，非性命也，物之儻來，寄者

금지 소위  득지자      헌면 지위야       헌면 재신     비 성명 야     물지  당래    기자

也。寄之，其來不可圉，其去不可止。故不為軒冕肆志，不為窮約趨

야    기지     기래  불가어     기거  불가지      고 불위 헌면  사지     불위 궁약  추

俗，其樂彼與此同，故無憂而已矣！今寄去則不樂。由是觀之，雖樂，

속   기낙  피여차  동     고 무 이이의        금 기거 즉 불낙     유시 관지     수낙

未嘗不荒也。故曰：喪己於物，失性於俗者，謂之倒置之民。

미상불  황야     고왈     상 기 어물     실성 어속자      위지  도치지민

秋水第十七

추수  제 십칠

秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。於是

추수  시지      백천  관하    경류 지대      양사 저애지간       불변  우마    어시

焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東面

언 하백 흔연 자희       이천하지미   위 진재기      순류이 동행       지어 북해     동면

而視，不見水端。於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：「野語有

이시     불견 수단     어시언   하백  시선 기면목      망양  향약  이탄왈        야어  유

之曰：『聞道百，以為莫己若者。』我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之

지왈       문도 백     이위  막 기약자         아지 위야      차부 아 상문  소 중지지

聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信。今我睹子之難窮也，吾非至於子之門

문    이 경 백이 지의자      시오  불신    금아 도  자지 난궁야       오 비 지어 자지문

則殆矣，吾長見笑於大方之家。」北海若曰：「井蛙不可以語於海者，

즉 태의     오장 견소 어 대방지가          북해 약 왈        정와  불가 이어 어해자

拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士不可以語於道者，束

구어 허야     하충   불가이 어 어빙자       독 어시야      곡사 북가이어 어도자        속

於教也。今爾出於崖涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可與語大理矣。天

어교야     금 이 출어 애사      관어 대해      내지  이추     이장 가여 어 대리의      천

下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何

하지수     막 대어 해     만천  귀지    부지  하시 지이 불영       미려  설지     부지 하

時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而

시 이이  불허     춘추 불변     수한  부지    차 기과  강하 지류      불가위  량수     이

吾未嘗以此自多者，自以比形於天地，而受氣於陰陽，吾在於天地之

오 미상 이차 자다자       자이  비 형 어 천지     이 수기 어 음양     오 재어 천지지

間，猶小石小木之在大山也。方存乎見小，又奚以自多！計四海之在天

간    유 소석 소목 지 재 대산야       방 존호 견소     우 해이 자다      계 사해 지 재 천

地之間也，不似礨空之在大澤乎？計中國之在海內不似稊米之在太倉

지지간야      불사  뢰공  지 재 대택 호     계 중국지 재 해내   불사  제미 지재 태창

乎？號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州，穀食之所生，舟車之所

호    호 물지수  위지 만     인 처일 언     인졸 구주     곡식 지 소생      주거 지 소

通，人處一焉；此其比萬物也，不似豪末之在於馬體乎？五帝之所連，

통   인 처일언     차 기 비 만물야      불사  호말지 재어 마체 호       오제지 소 연

三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣！伯夷辭之以為名，仲

삼왕 지 소쟁      인인 지 소우     임사 지 소로     진 차의     백이  사지이 위명      중

尼語之以為博。此其自多也，不似爾向之自多於水乎？」

니 어지이  위박     차 기 자다야      불사  이 향지 자다 어 수호

河伯曰：「然則吾大天地而小豪末，可乎？」北海若曰：「否。夫

하백 왈       연즉  오 대 천지 이 소 호말      가호       북해 약 왈       부    부

物，量無窮，時無止，分無常，終始無故。是故大知觀於遠近，故小而

물    량 무궁     시 무지    분 무상    종시  무고     시고   대지 관 어 원근    고 소이

不寡，大而不多：知量無窮。證曏今故，故遙而不悶，掇而不跂，知時

불과     대이 불 다    지 량 무궁     증향  금고     고 요이 불민     철이  불기     지 시

無止；察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；明乎坦塗，

무지    찰호  영허     고 득이 불희      실이 불우      지 분지 무상야      명호  탄도

故生而不說，死而不禍，知終始之不可故也。計人之所知，不若其所不

고 생이 불열      사이 불화     지 종시지 불가고야        계 인지 소지      불약  기소 부

知；其生之時，不若未生之時；以其至小，求窮其至大之域，是故迷亂

지     기 생지 시    불약  미생 지시      이기 지소     구궁  기지대지역      시고  미란

而不能自得也。由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之倪，又何以知

이 불능 자득야       유차 관지     우 하이 지 호말지 족이 정  지세지 예        우 하이 지

天地之足以窮至大之域！」

천지지 족이   궁 지대지역

河伯曰：「世之議者皆曰：『至精無形，至大不可圍。』是信情

하백 왈       세지 의자 개왈          지정  무형     지대 불가위         시 신정

乎？」北海若曰：「夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之

호       북해약 왈        부 자세 시대자   불진      자대 시세자   불명    부 정     소지

微也；郛，大之殷也：故異便。此勢之有也。夫精粗者，期於有形者

미야    부(垺) 대지 은야     고 이편     차 세지유야      부 정조자      기어 유형자

也；無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮也。可以言論

야    무형자     수지 소 불능분야        불가위자      수지 소 불능궁야       가 이언 론

者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察

자   물지 조야      가이 의치자      물지 정야      언지 소불능 론       의지 소 불능찰

致者，不期精粗焉。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩；動不為

치자     불기 정조언      시고  대인 지행      불출호  해인     불다 인은     동 불위

利，不賤門隸；貨財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤

리    불천 문예      화재  불쟁    불다  사양    사언  불 차인     불다  식호력     불천

貪污；行殊乎俗，不多辟異；為在從眾，不賤佞諂；世之爵祿不足以為

남오     행 수호속     불다 벽이      위지 종중      불천 영첨     세지작록   부족이 위

勸，戮恥不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。聞曰：

권    륙치  부족이 위욕      지 시비지 불가위 분        세대지  불가위 예      문왈

『道人不聞，至德不得，大人無己。』約分之至也。」

도인  불문    지덕   부득     대인 무기       약분지 지야

河伯曰：「若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤？惡至而倪小

하백 왈       약 물지외      약 물지내     오 지이 예 귀천      오지이   예 소

大？」北海若曰：「以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而相賤；以

대       북해약 왈        이도 관지      물 무 귀천     이물 관지     자귀이  상천     이

俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因

속 관지     귀천  불재 기    이차 관지     인 기소대 이 대지       즉 만물 막불 대     인

其所小而小之，則萬物莫不小。知天地之為稊米也，知毫末之為丘山

기 소소이 소지      즉 만물  막불 소     지 천지지 위 제미야       지 호말지  위 구산

也，則差數睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有；因其所

야    즉 차수  도의    이공 관지     인 기소유 이 유지       즉 만물  막불 유     인 기소

無而無之，則萬物莫不無。知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。

무이  무지    즉 만물  막불 무     지 공서지 상반이   불가이 상무        즉 공분  정의

以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物

이취 관지     인 기소연이  연지       즉 만물  막불 연    인 기소비이 비지       즉 만물

莫不非。知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。昔者堯、舜讓而帝，

막불 비     지 요 순 지  자연이  상비      즉 취조 도의      석자   요순  양이  제

之、噲讓而絕；湯、武爭而王，白公爭而滅。由此觀之，爭讓之禮，

지 쾌  양이 절      탕  무   쟁이 왕     백공  쟁이 멸     유차 관지     쟁양 지례

堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也。梁麗可以衝城，而不可以窒

요 걸 지행      귀천  유시    무 가이 위상야       양려  가이 충성      이 불가이 질

穴，言殊器也；騏驥驊騮，一日而馳千里，捕鼠不如狸狌，言殊技也；

혈    언 수기야     기기  화류     일일이  치 천리      포서  불여 리성     언 수기야

鴟鵂夜撮蚤，察毫末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。故曰，蓋師是

치휴  야 촬조     촬 호말     주출 진목이  불견 구산      언 수성야      고왈    개 사시

而無非，師治而無亂乎？是未明天地之理，萬物之情也。是猶師天而無

이무비     사치이  무란호       시 미명  천지지리      만물지정야        시 유 사천이 무

地，師陰而無陽，其不可行明矣！然且語而不舍，非愚則誣也！帝王殊

지    사음이  무양      기 불가행   명의    연차  어이 불사     비 우 즉무야      제왕 수

禪，三代殊繼。差其時，逆其俗者，謂之篡夫；當其時，順其俗者，謂

선    삼대 수계     차 기시     역 기속자     위지  찬부      당 기시    순 기속자     위

之義之徒。默默乎河伯！女惡知貴賤之門，小大之家！」

지 의지도     묵묵호   하백     여 오지 귀천지문       소대지가

河伯曰：「然則我何為乎？何不為乎？吾辭受趣舍，吾終奈何？」

하백 왈       연즉  아 하위호      하 불위호     오 사수  취사     오종 내하

北海若曰：「以道觀之，何貴何賤，是謂反衍；無拘而志，與道大蹇。

북해약 왈         이도 관지     하귀 하천      시위 반연     무 구 이지     여도  대건

何少何多，是謂謝施；無一而行，與道參差。嚴乎若國之有君，其無私

하소 하다      시위 사시     무일  이행     여도  참치     엄호 약 국지 유군     기 무 사

德；繇繇乎若祭之有社，其無私福；汎汎乎其若四方之無窮，其無所畛

덕    요요호  약 제지 유사      기무 사복     범범호   기약  사방지 무궁       기무 소 진

域。兼懷萬物，其孰承翼？是謂無方。萬物一齊，孰短孰長？道無終

역    겸회 만물     기숙  승익     시위  무방    만물  일제     숙단  숙장     도 무 종

始，物有死生，不恃其功。一虛一滿，不位乎其形。年不可舉，時不可

시    물 유 사생    불시  기공     일허  일만    불위 호기형       년 불가 거     시 불가

止。消息盈虛，終則有始。是所以語大義之方，論萬物之理也。物之生

지    소식  영허    종즉  유시     시 소이 어 대의 지방      논 만물지리야       물 지 생

也，若驟若馳。無動而不變，無時而不移。何為乎，何不為乎？夫固將

야    약취 약치     무 동이 불변      무 시이 불이      하위호     하 불위호     부고 장

自化。」河伯曰：「然則何貴於道邪？」

자화        하백 왈       연즉 하 귀어도 야

北海若曰：「知道者必達於理，達於理者必明於權，明於權者不以

북해약 왈         지도자   필 달어 리     달 어리자  필 명어 권     명어권자   불이

物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非

물 해기    지덕자      화 불능 숙     수 불능 익     한서 불능 해     금수  불능 적    비

謂其薄之也，言察乎安危，寧於禍福，謹於去就，莫之能害也。故曰，

위 기 박지야      언 찰호 안위     녕어 화복      근어 거취      막지 능해야      고왈

天在內，人在外，德在乎天。知天人之行，本乎天，位乎得；蹢躅而屈

천 재내     인 재외     덕 재호천     지 천인지행      본호 천     위 호득     척촉이 굴

伸，反要而語極。」曰：「何謂天？何謂人？」北海若曰：「牛馬四

신   반요이 어극         왈      하위 천    하위 인         북해약 왈        우마  사

足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰，無以人滅天，無以故滅

족    시 위천     낙 마수    천 우비     시위 인    고왈      무 이인 멸천     무 이고 멸

命，無以得殉名。謹守而勿失，是謂反其真。」

명    무 이 득순 명     근수이  물실      시위 반 기진

夔憐蚿，蚿憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。夔謂蚿曰：「吾以一

기 련 현   현 련 사    사 련 풍    풍 련 목    목 련심    기 위현 왈      오 이 일

足(足今)踔而行，予無如矣。今子之使萬足，獨奈何？」蚿曰：「不然。

족   跉(령)탁 이행     여 무여의     금 자지 사 만족    독 내하        현왈       불연

子不見夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數也。今

자 불견 부 타자 호     분즉  대자 여주      소자 여무     잡이 하자   불가승 수야      금

予動吾天機，而不知其所以然。」蚿謂蛇曰：「吾以眾足行，而不及子

여 동 오 천기     이 부지 기소이연          현 위사 왈        오 이 중족 행     이 불급 자

之無足，何也？」蛇曰：「夫天機之所動，何可易邪？吾安用足哉！」

지 무족     하야       사왈        부 천기 지 소동     하 가역야      오 안용 족재

蛇謂風曰：「予動吾脊脅而行，則有似也。今子蓬蓬然起於北海，蓬蓬

사 위풍 왈       여 동 오 척협 이행     즉 유사 야     금 자 봉봉연  기어 북해      봉봉

然入於南海，而似無有，何也？」風曰：「然，予蓬蓬然起於北海而入

연  입어 남해     이사 무유     하야       풍왈        연    여 봉봉연  기어 북해 이 입

於南海也，然而指我則勝我，(魚酋)我亦勝我。雖然，夫折大木，蜚大屋

어 남해야     연이  지아  즉 승아     추(鰌) 아  역 승아      수연   부 절 대목    비 대옥

者，唯我能也。故以眾小不勝為大勝也。為大勝者，唯聖人能之。」

자    유 아능야     고 이 중소  불승  위 대승 야    위 대승자      유 성인 능지

孔子游於匡，宋人圍之數匝，而弦歌不輟。子路入見，曰：「何夫

공자  유어 광     송인 위지 수 잡     이 현가 불철      자로 입견     왈      하 부

子之娛也？」孔子曰：「來，吾語女。我諱窮久矣，而不免，命也；求

자지 오야        공자  왈       래    오 어여    아 휘궁  구의     이 불면     명야    구

通久矣，而不得，時也。當堯、舜而天下無窮人，非知得也；當桀、紂

통 구의     이 부득     시야    당 요  순이  천하  무 궁인      비 지득야      당 걸 주

而天下無通人，非知失也：時勢適然。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇

이 천하 무 통인     비 지실야     시세  적연      부 수행  불피 교룡자      어부 지용

也；陸行不避兕虎者，獵夫之勇也；白刃交於前，視死若生者，烈士之

야    육행  불피 시호자      렵부 지용야       백인 교어전      시사 약생자       열사 지

勇也；知窮之有命，知通之有時，臨大難而不懼者，聖人之勇也。由處

용야     지 궁지 유명     지 통지 유시      임 대난이  불구자     성인지 용야       유  처

矣！吾命有所制矣！」無幾何，將甲者進，辭曰：「以為陽虎也，故圍

의    오명  유 소제의        무 기하    장갑자  진     사왈        이위  양호 야     고 위

之；今非也，請辭而退。」

지    금 비야    청사 이퇴

公孫龍問於魏牟曰：「龍少學先王之道，長而明仁義之行；合同

공손룡  문어  위 모 왈       룡 소학 선왕지도       장이  명 인의지행      합 동

異，離堅白；然不然，可不可；困百家之知，窮眾口之辯：吾自以為至

이   리 견백      연 불연     가 불가    곤 백가 지지     궁 중구지 변      오 자이 위 지

達已。今吾聞莊子之言，茫然異之。不知論之不及與？知之弗若與？今

딜이     금 오문  장자지언      망연  이지     부지  논지 불급여      지지 불약여      금

吾無所開吾喙，敢問其方。」公子牟隱機大息，仰天而笑曰：「子獨不

오 무소개  오훼     감문  기방        공자 모 은기(궤机)태식  앙천이소왈         자 독 불

聞夫埳井之蛙乎？謂東海之鱉曰：『吾樂與！吾跳梁乎井榦之上，入休

문 부 감정 지와 호     위 동해 지별  왈        오 낙여     오 도량호 정간(한)지상   입 휴

乎缺甃之崖。赴水則接掖持頤，蹶泥則沒足滅跗。還虷蟹與科斗，莫吾

호 결추지 애      부수 즉  접액 지이     궐니 즉  몰족 멸부     환 간해 여 과두     막 오

能若也。且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂，此亦至矣。夫子奚不時來

능 약야     차부  천 일학 지수     이 과치 감정 지 낙     차 역지의      부자  해불 시래

入觀乎？』東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣。於是逡巡而卻，告之海

입관 호       동해지별   좌목  미입      이 우슬 이집의      어시  준순 이 각     고지 해

曰：『夫千里之遠，不足以舉其大；千仞之高，不足以極其深。禹之

왈      부 천리지원       부족이 거 기대       천인지고      부족이 극 기심      우지

時，十年九潦，而水弗為加益；湯之時，八年七旱，而崖不為加損。夫

시    십년  구 료    이수  불 위가익     탕지시      팔년 칠한     이 애 불위 가손     부

不為頃久推移，不以多少進退者，此亦東海之大樂也。』於是埳井之蛙

불 위경구   추이     불 이다소  진퇴자      차역  동해지 대낙야          어시  감정지와

聞之，適適然驚，規規然自失也。且夫知不知是非之竟，而猶欲觀於莊

문지    적적연   경    규규연  자실야       차 부지  부지 시비지경       이유 욕 관어 장

子之言，是猶使蚊負山，商蚷馳河也，必不勝任矣。且夫知不知論極妙

자지언      시유 사문 부산      상거  치하 야     필 불승 임의     차부 지  부지 논 극묘

之言，而自適一時之利者，是非埳井之蛙與？且彼方跐黃泉而登大皇，

지언     이 자적  일시지리 자      시 비 감정지와 여       차 피방 차 황천 이 등 대황

無南無北，奭然四解，淪於不測；無東無西，始於玄冥，反於大通。子

무남 무북     석연 사해       륜어 불측     무동 무서     시어  현명     반어 대통     자

乃規規然而求之以察，索之以辯，是直用管闚天，用錐指地也，不亦小

내 규규연이   구지 이찰      색지 이변      시직 용관  규천      용추 지지 야     불역 소

乎？子往矣！且子獨不聞夫壽陵餘子之學於邯鄲與？未得國能，又失其

호    자 왕의    차자 독 불문 부 수릉  여자 지 학어 한단 여        미득 국능      우실 기

故行矣，直匍匐而歸耳。今子不去，將忘子之故，失子之業。」公孫龍

고행의     직 포복이 귀이       금 자 불거    장 망 자지 고     실 자지업         공손룡

口呿而不合，舌舉而不下，乃逸而走。

구 거이 불합     설 거이 불하      내 일이 주

莊子釣於濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：「願以竟內累矣！」

장자  조어  복수     초왕  사 대부이인   왕 선언     왈      원 이 경내   루의

莊子持竿不顧，曰：「吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥而藏之廟

장자 지간  불고     왈       오문  초 유 신귀     사이 삼천세의       왕 건사 이 장지 묘

堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？」二

당지상     차 귀자     녕 기사 위 유골이 귀호        녕 기생이  예미 어 도중호         이

大夫曰：「寧生而曳尾塗中。」莊子曰：「往矣！吾將曳尾於塗中。」

대부 왈       녕 생이 예미 도중          장자 왈       왕의     오장 예미 어도중

惠子相梁，莊子往見之。或謂惠子曰：「莊子來，欲代子相。」於

혜자  상 양   장자 왕 견지      혹위 혜자 왈       장자  래    욕 대 자상        어

是惠子恐，搜於國中三日三夜。莊子往見之，曰：「南方有鳥，其名鵷

시 혜자 공    수 어국중   삼일 삼야      장자 왕 견지     왈       남방  유조    기명  원

鶵，子知之乎？夫鵷鶵，發於南海而飛於北海，非梧桐不止，非練實不

추    자 지지 호    부 원추     발어 남해 이  비어 북해      비 오동  부지     비 연실  불

食，非醴泉不飲。於是鴟得腐鼠，鵷鶵過之，仰而視之曰：『嚇！』今

식    비 예천 불음     어시  치 득 부서     원추  과지    앙이 시지 왈         혁      금

子欲以子之梁國而嚇我邪？」

자 욕 이 자지 양국 이 혁아 야

莊子與惠子游於濠梁之上。莊子曰：「鯈魚出游從容，是魚之樂

장자  여 혜자  유어 호 량지상      장자 왈        조어 출유  종용     시 어지 낙

也。」惠子曰︰「子非魚，安知魚之樂？」莊子曰：「子非我，安知我

야      혜자  왈       자 비어     안지  어지 낙       장자 왈        자 비아     안지 아

不知魚之樂？」惠子曰「我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知

부지  어지낙        혜자  왈    아 비자     고 부지 자의     자 고 비어야      자지 부지

魚之樂，全矣！」莊子曰：「請循其本。子曰『汝安知魚樂』云者，既

어지 낙     전의       장자  왈      청 순 기본     자왈     여 안지 어낙     운자     기

已知吾知之而問我。我知之濠上也。」

이지  오지지 이 문아      아지지  호상야

至樂第十八

지락  제 십팔

天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚為奚據？奚避奚

천하  유 지락   무유 재    유 가이 활신자   무유 재     금 해위  해거     해피  해

處？奚就奚去？奚樂奚惡？夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身

처    해취 해거     해락(요)해오   부 천하지 소존자       부귀 수선야      소락자      신

安厚味美服好色音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，

안 후미  미복 호색  음성 야     소하자      빈천  요악 야    소고자      신 부득 안일

口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大

구 부득 후미     형 부득 미복      목 부득 호색      이 부득 음성     약 부득자     즉 대

憂以懼，其為形也亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其

우 이구     기 위형야  역 우재     부 부자     고신 질작     다 적재 이 부득 진용      기

為形也亦外矣！夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣！人之

위형야  역 외의      부 귀자    야이 계일     사려 선부      기 위형야  역 소의     인지

生也，與憂俱生。壽者惛惛，久憂不死，何之苦也！其為形也亦遠矣！

생야     여우 구생      수자  혼혼    구우 불사      하지 고야    기 위형야    역 원의

烈士為天下見善矣，未足以活身。吾未知善之誠善邪？誠不善邪？若以

열사  위천하  견선의      미복 이활신      오 미지  선지 성선야       성 불선야      약 이

為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。故曰：「忠諫不聽，蹲循

위선의      부족 활신     이 위 불선 의   (不)족이 활인   고왈       충간   불청    준순

勿爭。」故夫子胥爭之以殘其形；不爭，名亦不成。誠有善無有哉？今

물쟁       고 부 자서  쟁지 이 잔 기형      불쟁     명역 불성     성 유선  무유 재    금

俗之所為與其所樂，吾又未知樂之果樂邪？果不樂邪？吾觀夫俗之所樂

욕지 소위   여 기 소락     오우 미지  낙지 과낙야      과 불낙야      오관 부 속지 소락

舉群趣者，誙誙然如將不得已，而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂

거군 취자     경경연  여 장 부득이       이 개왈 낙자      오 미지 낙야     역 미지 불낙

也。果有樂無有哉？吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。故曰：「至樂

야    과 유낙  무유 재    오이 무위   성낙의     우 속지 소대고야        고왈       지락

無樂，至譽無譽。」天下是非果未可定也。雖然，無為可以定是非。至

무낙     지예  무예       천하  시비  과 미가정야      수연     무위   가이 정 시비    지

樂活身，唯無為幾存。請嘗試言之：天無為以之清，地無為以之寧。故

락 활신    유 무위  기존     청 상 시언 지     천 무위 이 지청     지 무위이 지녕      고

兩無為相合，萬物皆化生。芒乎芴乎，而無從出乎！芴乎芒乎，而無有

양 무위 상합     만물  개 화생     망호  홀호     이 무 종출 호     홀호  망호    이 무 유

象乎！萬物職職，皆從無為殖。故曰：「天地無為也而無不為也。」人

상호    만물  직직     개 종 무위  식    고왈       천지  무위야  이 무불 위야         인

也孰能得無為哉！

야 숙능득  무위 재

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：「與人

장자  처 사    혜자  조지    장자 즉 방 기거  고분 이 가     혜자 왈       여인

居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！」莊子曰：

거   장자  노신      사 불곡  역족의     우 고분 이가     불역 심호         장자 왈

「不然。是其始死也，我獨何能無概然！察其始而本無生；非徒無生

불연     시 기 시사야      아독 하능 무 개연     찰 기시이  본 무생      비도 무생

也，而本無形；非徙無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣

야    이본 무형     비사  무형야      이본 무기     잡호  망홀 지간      변이  유기    기

變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為春秋冬夏四時行也。

변이  유형    형 변이 유생      금우 변이  지사     시 상여 위 춘추 동하 사시 행야

人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止

인 차 언연  침어 거실     이아  교교연  수이 곡지       자이 위 불통 호명      고 지

也。」

야

支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘，崑崙之虛，黃帝之所休。俄而柳生

지리숙  여 골개숙    관어  명백 지구      곤륜 지허     황제지 소휴       아이 유 생

其左肘，其意蹶蹶然惡之。支離叔曰：「子惡之乎？」滑介叔曰：

기 좌주    기의  궐궐연   오지     지리숙 왈        자 오지호         골개숙 왈

「亡，予何惡！生者，假借也。假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜。

망    여 하오    생자     가차 야     가지이  생생 자     진구야      사생 위 주야

且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉！」

차 오여자 관화이  화 급아       아우 하오언

莊子之楚，見空髑髏，髐然有形。撽以馬捶，因而問之，曰：「夫

장자  지초     견 공 촉루     효연 유형      교 이 마추    인이 문지     왈       부

子貪生失理，而為此乎？將子有亡國之事、斧鋮之誅，而為此乎？將子

자 탐생 실리     이 위차 호     장자 유 망국지사       부월(鉞)지주   이 위차호     장자

有不善之行，愧遺父母妻子之醜而為此乎？將子有凍餒之患，而為此

유 불선지행       괴 유 부모처지지 추 이 위차호         장자 유 동뇌지환       이 위차

乎？將子之春秋故及此乎？」於是語卒，援髑髏，枕而臥。夜半，髑髏

호   장 자지춘추  고 급차 호          어 시어 졸     원 촉루     침이 와    야반     촉루

見夢曰：「子之談者似辯士，視子所言，皆生人之累也，死則無此矣。

견몽 왈       자지 담자  사 변사     시 자 소언     개 생인 지루야       사즉  무차의

子欲聞死之說乎？」莊子曰：「然。」髑髏曰：「死，無君於上，無臣

자 욕문  사지설 호        장자  왈      연       촉루 왈        사    무 군어상     무 신

於下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。」

어하     역 무 사시지사      종연 이천지   위 춘추     수 남면 왕락      불능 과야

莊子不信，曰：「吾使司命復生子形，為子骨肉肌膚，反子父母、妻

장자  불신    왈       오 사 사명  복생 자형      위 자 골육 기부     반 자 부모    처

子、閭里、知識，子欲之乎？」髑髏深矉蹙頞曰：「吾安能棄南面王樂

자    여리     지식    자 욕지호         촉루  심빈  축알 왈       오 안능 기 남면 왕락

而復為人間之勞乎！」

이복 위 인간지로 호

顏淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問曰：「小子敢問，回東之

안연   동 지 제   공자  유 우색    자공  하석이  문왈         소자  감문    회 동지

齊，夫子有憂色，何邪？」孔子曰：「善哉女問！昔者管子有言，丘甚

제    부자  유 우색     하야       공자 왈       선재  여문     석자  관자  유언     구 심

善之，曰：『褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。』夫若是者，以

선지    왈        저 소자  불가이  회대     경 단자  불가이 급심         부 약시자     이

為命有所成而形有所適也，夫不可損益。吾恐回與齊侯言堯、舜、黃帝

위 명 유소성이   형 유소적야      부 불가 손익       오공 회 여 제후 언   요순      황제

之道，而重以燧人、神農之言。彼將內求於己而不得，不得則惑，人惑

지도    이 중 이 수인    신농 지언       피장 내구 어기 이 부득       부득 즉 혹    인 혹

則死。且女獨不聞邪？昔者海鳥止於魯郊，魯侯御而觴之於廟，奏九韶

즉 사    차여독  불문 야     석자  해조  지어 노교      노후 어이 상지 어묘      주 구소

以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三

이위악      구 태뢰 이 위선     조 내 현시  우비     불감식  일 련    불감  음 일배    삼

日而死。此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。夫以鳥養養鳥者，宜栖之

일이사      차 이기양 양조야       비 이조양  양조야      부 이조양  양조자       의 서지

深林，遊之壇陸，浮之江湖，食之鰍鰷，隨行列而止，委蛇而處。彼唯

심림     유지 단륙     부지  강호     식지  추조     수 행렬 이지     위사(이)이처  피 유

人言之惡聞，奚以夫譊譊為乎！咸池九韶之樂，張之洞庭之野，鳥聞之

인언지  오 문     해이 부 뇨뇨위 호      함지  구소 지악     장지  동정지야      조 문지

而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。魚處水

이비     수 문지 이 주    어 문지이  하입      인졸  문지    상여 환이 관지       어 처수

而生，人處水而死。彼必相與異，其好惡故異也。故先聖不一其能，不

이생     인 처수이 사     피필  상여 이     기 호오 고 이야     고 선성  불일 기능     부

同其事。名止於實，義設於適，是之謂條達而福持。」

동 기사    명 지어 실     의 설어 적     시지 위 조달이  복지

列子行，食於道從，見百歲髑髏，攓蓬而指之曰：「唯予與女知而

열자  행   식 어 도종     견 백세  촉루     건봉이 지지 왈        유 여여여   지 이

未嘗死，未嘗生也。若果養乎？予果歡乎？」種有機？得水則為絕，得

미상사      미상생야      약 과 양호     여 과 환호       종 유기     득수 즉 위 절     둑

水土之際則為蛙蠙之衣，生於陵屯則為陵舄，陵舄得鬱棲則為烏足，烏

수토지제  즉 위  와빈 지의     생어 육둔  즉 위  능석     능석  득 울서 즉  위 오족    오

足之根為蠐螬，其葉為胡蝶。胡蝶胥也化而為蟲，生於灶下，其狀若

족지근  위 제조      기엽 위 호접    호접  서야  화이 위충      생어  조 하    기상 약

脫，其名為鴝掇。鴝掇千日為鳥，其名為乾餘骨。乾餘骨之沫為斯彌，

탈    기명 위 구철     구철   천일  위조    기명 위 건여골      건여골 지 말  위 사미

斯彌為食醯。頤輅生乎食醯，黃軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸。羊奚比乎

사미 위 식혜      이로  생호 식혜     황황  생호 구유     무예  생호 부권      양해 비호

不(上筍下子)，久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入於

불순 箰            구죽 생 청녕     청녕 생 정    정 생 마    마 생 인      인 우 반입어

機。萬物皆出於機，皆入於機。」

기   만물   개 출어기     개 입어 기

達生第十九

달생  제 십구

達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈

달 생지정 자      불무  생지 소 무이위      달 명지정 자     불무  지지 소 무 내

何。養形必先之以物，物有餘而形不養者有之矣；有生必先無離形，形

하   양형 필 선지 이 물     물 유여이  형 불양자  유지의        유생 필선 무 리형     형

不離而生亡者有之矣。生之來不能卻，其去不能止。悲夫！世之人以為

불리이  생 망자  유지의      생지래  불능 각      기거  불능 지    비부    세지인  이위

養形足以存生；而養形果不足以存生，則世奚足為哉！雖不足為而不可

양형 족이 존생      이 양형  과 부족이 존생      즉 세 해 족위재      수 부족위이   불가

不為者，其為不免矣！夫欲免為形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則

불위자      기위 불면의     부욕면  위형자       막여  기세      기세 즉 무루    무루 즉

正平，正平則與彼更生，更生則幾矣！事奚足棄而生奚足遺？棄事則形

정평     정평 즉 여피 경생      경생 즉 기의     사 해족 기 이 생 해족  유     기사 즉 형

不勞，遺生則精不虧。夫形全精復，與天為一。天地者，萬物之父母

불로     유생 즉 정 불휴     부 형전  정복     여천 위일     천지자      만물지 부모

也。合則成體，散則成始。形精不虧，是謂能移。精而又精，反以相天。

야    합즉 성체     산즉  성시    형정  불휴    시위  능이     정이 우정     반이 상천

子列子問關尹曰：「至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不

자 열자  문 관윤 왈      지인   잠행  불질    도화  불열     행호  만물지상 이  불

慄。請問何以至於此？」關尹曰：「是純氣之守也，非知巧果敢之列。

율   청문  하이 지어차          관윤 왈        시 순기 지수야      비 지교 과감지열

居，予語女！凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠？夫奚足以至

거    여 어여    범유  모상  성색 자     개 물야     물 여 물 하이 상원     부 해족이 지

乎先？是色而已。則物之造乎不形，而止乎無所化。夫得是而窮之者，

호선     시 색 이이    즉 물지 조호 불형       이 지호 무 소화     부 득시이   궁지자

物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度，而藏乎無端之紀，游乎萬物之所終

물 언득이 지언      피장 처호   불음지도      이 장호  무단지기      유호   만물지 소종

始。壹其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守

시    일 기성    양 기기     합 기덕     이 통호 물지 소조     부 약시자      기 천수

全，其神無郤，物奚自入焉！夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同而

전    기신  무극    물 해자 입언      부 취자지  추거     수질  불사     골절  여인 동이

犯害與人異，其神全也。乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其

범해  여인 이     기신 전야     승역 부지야       추역  부지야    사생  경구  불입호  기

胸中，是故遻物而不慴。彼得全於酒而猶若是，而況全於天乎？聖人藏

흉중     시고  오물이  불습     피 득전어 주이  유 약시      이 황 전어천 호      성인 장

於天，故莫之能傷也。復讎者，不折鏌干；雖有忮心者，不怨飄瓦，是

어천     고 막지 능상야      복수자     불절  막간     수유  기심 자     불원  표와    시

以天下平均。故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。不開人之天，

이펀하  평균     고 무 공전지란      무 살육지형자       유 차도야     불개  인지 천

而開天之天。開天者德生，開人者賊生。不厭其天，不忽於人，民幾乎

이개  천지천     개천자  덕생      개인자  적생     불염 기천      불 홀 어인     민 기호

以其真。」

이기진

仲尼適楚，出於林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：「子巧

중니  적초     출어 림중     견 구루자   승 조    유 철지야     중니 왈       자 교

乎，有道邪？」曰：「我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；

호    유도야        왈       아 유도야      오뉴월   루 환이 이 불추     즉 실자  치수

累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株

루삼이  불추     즉 실자  십 일     루오 이 불추    유 철지야      오 처신야      약 궐주

拘；吾執臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。

구    오 집비야     약 고목 지지      수 천지지 대      만물 지다     이유 조익 지지

吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！」孔子顧謂弟子曰：

오 불반  불측     불 이만물   역 조지익     하위이  부득        공자 고 위 제자 왈

「用志不分，乃凝於神。其佝僂丈人之謂乎！」

용지  불분     내 응어신     기 구루장인 지위호

顏淵問仲尼曰：「吾嘗濟乎觴深之淵，津人操舟若神。吾問焉，

안연  문 중니 왈       오상 제호  상심 지연      진인  조주  약신     오문언

曰：『操舟可學邪？』曰：『可。善游者數能。若乃夫沒人，則未嘗見

왈       조주  가학야        왈       가    선유자  수능     약내  부 몰인     즉 미상견

舟而便操之也。』吾問焉而不吾告，敢問何謂也？」仲尼曰：「善游者

주이 편 조지야         오 문언이   불 오 고    감문  하위야        중니 왈        선유자

數能，忘水也。若乃夫沒人之未嘗見舟而便操之也，彼視淵若陵，視舟

수능     망수야      약내부 몰인지 미상견주이  편조지야            피 시연 약릉     시 주

之覆，猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇！以瓦

지복    유 기거 각야      복각 만방  진호전 이 부득입 기사         오왕이  불가      이와

注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。其巧一也，而有所矜，則重外

주자 교     이구 주자 탄      이 황금 주자  혼   기교 일야      이유 소긍     즉 중외

也。凡外重者內拙。」

야    범 외중자   내졸

田開之見周威公，威公曰：「吾聞祝腎學生，吾子與祝腎游，亦何

전개지  견 주 위공     위공  왈      오문  축신  학생     오자  여 축신  유   역 하

聞焉？」田開之曰：「開之操拔篲以侍門庭，亦何聞於夫子！」威公

문언       전개지  왈        개지  조발 수 이 시 문정     역 하문 어 부자        위공

曰：「田子無讓，寡人願聞之。」開之曰：「聞之夫子曰：『善養生

왈       전자  무양     과인 원 문지        개지 왈       문지 부자 왈         선 양생

者，若牧羊然，視其後者而鞭之。』」威公曰：「何謂也？」田開之

자    약 목양연      시 기후자  이 편지          위공  왈       하위야         전개지

曰：「魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之

왈       노 유 선표 자    암거 이 수음      불 여민 공리     행년  칠십이   유 유 영아지

色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄，無不走也，行

색    불행  우 아호    아호  살이 식지      유 장의 자     고문 현박     무불 주야     행

年四十而有內熱之病以死。豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其

년 사십이  유 내일지병  이사       표 양 기내이  호식 기외      의 양기외 이 병 공 기

內。此二子者，皆不鞭其後者也。」仲尼曰：「無入而藏，無出而陽，

내    차 이자자     개 불편  기후자야          중니 왈      무  입이장      무 출이양

柴立其中央。三者若得，其名必極。夫畏塗者，十殺一人，則父子兄弟

시립  기중앙     삼자  약득     기명  필극     부 외도자     십 살 일인     즉 부자 형제

相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎！人之取畏者，衽席之上，飲

상계야      필성 졸도이후   감출언       불역 지호     인지  취외자      임석 지상     음

食之間，而不知為之戒者，過也！」

식지간      이 부지 위지 계자      과야

祝宗人玄端以臨牢筴柙，說彘曰：「汝奚惡死！吾將三月豢汝，十

축종인    현단 이 임 뢰협 합     설 체 왈      여해 오사      오장 삼월  환 여    십

日戒，三日齊，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，則汝為之乎？」為彘

일 계    삼일 제    자 백모     가 여 견고 호 조조 지상      즉 여위지 호         위 체

謀，曰：「不如食以糠糟而錯之牢筴之中。」自為謀，則苟生有軒冕之

모    왈      불여 식이 강조 이    조 지 뢰협지중         자 위모     즉 구생  유 헌면지

尊，死得於腞楯之上，聚僂之中則為之。為彘謀則去之，自為謀則取

존    사 득어 전순 지상     취루 지중  즉 위지      위체 모 즉 거지      자위 모즉  취

之，所異彘者何也！

지    소 이체자 하야

桓公田於澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰：「仲父何見？」

환공  전 어택    관중  어    견귀언     공 무 관중지수  왈         중부  하견

對曰：「臣無所見。」公反，誒詒為病，數日不出。齊士有皇子告敖

대왈      신 무 소견        공 반    희태 위병     수일 불출      제사  유 황자고오

者，曰：「公則自傷，鬼惡能傷公！夫忿滀之氣，散而不反，則為不

자    왈      공즉  자상     귀 오능 상공      부 분축 지기     산이 불반      즉 위부

足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身

족    상이 불하     즉 사인 선노      하이 불상     즉 사인 선망      불상 불하     중신

當心，則為病。」桓公曰：「然則有鬼乎？」曰：「有。沈有履。灶有

당심    즉 위병        환공  왈       연즉  유귀 호       왈       유    침 유 리    조 유

髻。戶內之煩壤，雷霆處之；東北方之下者，倍阿鮭蠪躍之；西北方之

결    호내지 번양      뇌정  처지     동북방 지하자       배아  해롱  약지     서북방 지

下者，則泆陽處之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，澤有委

하자     즉 일양 처지     수 유 망상    구 유 신     산 유 기   야 유 방황     택 유 위

蛇。」公曰：「請問委蛇之狀何如？」皇子曰：「委蛇，其大如轂，其

이       공왈       청문 위이 지상   하여         황자 왈       위이     기대 여 곡    기

長如轅，紫衣而朱冠。其為物也，惡聞雷車之聲，則捧其首而立。見之

장 여 원    자의 이 주관     기 위물야      오문  뇌거 지성    즉 봉 기수 이 립     견지

者殆乎霸。」桓公辴然而笑曰：「此寡人之所見者也。」於是正衣冠與

자 태호 패       환공  진연 이소  왈        차 과인 지소견자야           어시  정 의관 여

之坐，不終日而不知病之去也。

지좌     불종일이   부지 병지거야

紀渻子為王養鬥雞。十日而問：「雞已乎？」曰：「未也，方虛憍

기성자   위왕  양 투계     십일 이문        계 이호        왈       미야    방 허교

而恃氣。」十日又問，曰：「未也，猶應嚮景。」十日又問，曰：「未

이 시기        십일 우문     왈       미야    유응  향영        십일  우문     왈      미

也，猶疾視而盛氣。」十日又問，曰：「幾矣，雞雖有鳴者，已無變

야   유 질시 이 성기         십일 우문      왈       기의    계 수 유명자     이 무변

矣，望之似木雞矣，其德全矣。異雞無敢應者，反走矣。」

의   망지 사 목계 의      기덕 전의     이계  무 감응 자     반 주의

孔子觀於呂梁，縣水三十仞，流沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能游

공자   관 어 여량    현수  삼십 인     유말  사십 리    원타 어별 지 소 불능유

也。見一丈夫游之，以為有苦而欲死也。使弟子並流而拯之。數百步而

야    견 일장부  유지     이위 유고 이 욕사야       사제자  병류이  증지      수백보 이

出，被髮行歌而游於塘下。孔子從而問焉，曰：「吾以子為鬼，察子則

출    피발 행가 이 유어  당하      공자 종이 문언       왈       오 이자 위귀     찰자 즉

人也。請問：蹈水有道乎？」曰：「亡，吾無道。吾始乎故，長乎性，

인야     청문    소수  유도 호        왈       망   오 무도     오 시호 고     장 호성

成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之

성 호명    여제  구입     여 골 해출     종 수지도 이 불위 사 언      차 오 소이 도지

也。」孔子曰：「何謂始乎故，長乎性，成乎命？」曰：「吾生於陵而

야       공자 왈        하위  시호 고    장호 성     성 호 명      왈       오 생어 릉 이

安於陵，故也；長於水而安於水，性也；不知吾所以然而然，命也。」

안어 릉     고야     장어 수 이 안어 수     성야     부지 오 소이연 이연       명야

梓慶削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：「子何

재경  삭목 위거     거성     견자  경 유 귀신     노후 견이 문언      왈      자 하

術以為焉？」對曰：「臣工人，何術之有！雖然，有一焉。臣將為鐻，

술 이위 언       대왈        신 공인     하술 지유     수연      유 일언    신장 위거

未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，

미상 감이  모기야      필제(재)이 정심   재 삼일     이 불감  회 경상 작록     재 오일

不敢懷非譽巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公

불감 회 비예 교졸      재 칠일     첩연  망 오 유 사지형체 야      당 시시야     무 공

朝。其巧專而外骨消，然後入山林，觀天性；形軀至矣，然後成見鐻，

조    기 교전 이외골(滑) 소  연후  입 산림     관 천성    형구 지의     연후  성견  거

然後加手焉；不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！」

연후  가수언     불연즉 이      즉 이천 합천     기지  소이 응신자       기시여

東野稷以御見莊公，進退中繩，左右旋中規。莊公以為文弗過也。

동야직  이어  견 장공     진퇴  중승    좌우 선  중규     장공 이위 문 불과야

使之鉤百而反。顏闔遇之，入見曰：「稷之馬將敗。」公密而不應。少

사지 구백 이 반      안합 우지     입견 왈       직지 마  장패        공 밀이 불응     소

焉，果敗而反。公曰：「子何以知之？」曰：「其馬力竭矣，而猶求

언    과 패이 반    공왈        자 하이 지지       왈        기 마력 갈의      이유 구

焉，故曰敗。」

언    고왈 패

工倕旋而蓋規矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺一而不桎。忘

공수  선이 개 규구     지 여물 화이  불이 심계      고 기 영대 일이  부질     망

足，履之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外

족    리지 적야      망요    대지 적야      지 망 시비    심지 적야      불 내변     불 외

從，事會之適也；始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。

종    사회 지적야      시호적이   미상 불적자        망적지 적야

有孫休者，踵門而詫子扁慶子曰：「休居鄉不見謂不修，臨難不見

유 손휴 자    종문 이 타  자편경자  왈        휴 거향  불 견위 불수      임난  불 견

謂不勇。然而田原不遇歲，事君不遇世，賓於鄉里，逐於州部，則胡罪

위 불용     연이  전원  불 우세    사군  불 우세   빈(擯)어향리    축어 주부      즉호 죄

乎天哉？休惡遇此命也？」扁子曰：「子獨不聞夫至人之自行邪？忘其

호천재      휴 오우 차명야         편자 왈       자독  불문 부 지인지 자행야        망 기

肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不

간담     유 기 이목    망연  방황호  진구지외       소요호  무사지업        시위  위이 불

恃，長而不宰。今汝飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎若揭日月而行

시    장이 불재     금 여 식지 이 경우      수신이  명 오    소소호  약 게 일월이   행

也。汝得全而形軀，具而九竅，無中道夭於聾盲跛蹇而比於人數，亦幸

야    여 득전  이형구     구 이구규      무 중도 요  어 농맹 파건 이 비어인수       역 행

「先生何為歎乎？」扁子曰︰「向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其

선생 하위 탄호         편자 왈       향자  휴 래     오 고지이 지인지덕       오공 기

驚而遂至於惑也。」弟子曰：「不然。孫子之所言是邪？先生之所言非

경이  수 지어혹야         제자 왈        불연    손자지 소언   시야     선생지 소언  비

邪？非固不能惑是。孫子所言非邪？先生所言是邪？彼固惑而來矣，又

야    비 고 불능 혹 시    손자 소언  비야     선생 소언  시야     피 고혹 이래의       우

奚罪焉！」扁子曰：「不然。昔者有鳥止於魯郊，魯君說之，為具太牢

해 죄언        편자 왈       불연     석자  유조  지어 노교     노군  열지    위 구 태뢰

以饗之，奏九韶以樂之。鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以己養養

이 향지    주 구소이  낙지      조 내 시 우비  현시     불감 음식     차지위 이기양  양

鳥也。若夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則平

조야     약부 이조양  양조자       의 서지 심림     부지 강호      사지 이 위이     즉 평

陸而已矣。今休，款啟寡聞之民也，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車

륙 이이의     금 휴    관계  과문 지민야       오 고이 지인지덕      비지 약  재 혜 이 거

馬，樂鴳以鐘鼓也，彼又惡能無驚乎哉！」

마    낙 안 이종고야      피우 오능  무경호 재

山木第二十

산목  제 이십

莊子行於山中，見大木，枝葉盛茂。伐木者止其旁而不取也。問其

장자 행어 산중     견 대목     지엽  성무     벌목자  지 기방이  불취야      문 기

故，曰：「無所可用。」莊子曰：「此木以不材得終其天年。」夫子出

고    왈      무 소가용        장자  왈       차목  이불재  득종 기천년          부자  출

於山，舍於故人之家。故人喜，命豎子殺雁而烹之。豎子請曰：「其一

어산     사어  고인지가      고인 희     명 수자  살안이  팽지     수자  청왈       기일

能鳴，其一不能鳴，請奚殺？」主人曰：「殺不能鳴者。」明日，弟子

능명     기일 불능명      청 해살        주인 왈       살 불능명자          명일    제자

問於莊子曰：「昨日山中之木，以不材得終其天年；今主人之雁，以不

문 어장자  왈       작일  산중지목      이불재  득 종 기천년       금 주인지 안      이불

材死。先生將何處？」莊子笑曰：「周將處夫材與不材之間。材與不材

재 사    선생  장 하처       장자  소왈       주 장처  부 재여 불재 지간       재여 불재

之間，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游則不然。無譽無

지간     사지이  비야     고 미면 호루      약부 승 도덕 이 부유 즉 불연       무예 무

訾，一龍一蛇，與時俱化，而無肯專為；一上一下，以和為量，浮游乎

자    일룡 일사      여시 구화     이 무긍 전위      일상 일하     이화 위량      부유 호

萬物之祖；物物而不物於物，則胡可得而累邪！此神農、黃帝之法則

만물지조      물물이   불물 어물      즉 호 가득이 루야      차 신농     황제 지 법칙

也。若夫萬物之情，人倫之傳，則不然。合則離，成則毀；廉則挫，尊

야   약부  만물 지정      인륜 지전      즉 불연     합 즉리     성즉 훼    렴 즉 좌    존

則議，有為則虧，賢則謀，不肖則欺。胡可得而必乎哉！悲夫，弟子志

즉 의    유위 즉 휴     현즉 도    불초 즉 기     호 가득이  필호재      비부    제자  지

之，其唯道德之鄉乎！」

지    기유  도덕지향 호

市南宜僚見魯侯，魯侯有憂色。市南子曰：「君有憂色，何也？」

시남의료   견 노후      노후  유 우색    시남자  왈       군 유 우색     하야

魯侯曰：「吾學先王之道，修先君之業；吾敬鬼尊賢，親而行之，無須

노후  왈      오 학 선왕지도       수 선군지업       오 경귀 존현     친이  행지     무 수

臾離居。然不免於患，吾是以憂。」市南子曰：「君之除患之術淺矣！

유 리거     연 불면 어환     오 시이 우        시남자  왈       군지 제환지술   천의

夫豐狐文豹，棲於山林，伏於巖穴，靜也；夜行晝居，戒也；雖飢渴隱

부 풍호  문표    서 어 산림     복 어 암혈    정야     야행  주거     계야     수 기갈 은

約，猶且胥疏於江湖之上而求食焉，定也；然且不免於罔羅機辟之患，

약    유차 서소 어 강호지상   이 구식언       정야     연차  불면 어 망라  기피 지환

是何罪之有哉？其皮為之災也。今魯國獨非君之皮邪？吾願君刳形去

시 하죄지 유재      기피 위지재야       금 노국 독 비  군지피 야      오원 군  고형 거

皮，洒心去欲，而游於無人之野。南越有邑焉，名為建德之國。其民愚

피    쇄심  거욕     이 유어 무인지야       남월  유읍언      명 위 건덕지국      기민 우

而朴，少私而寡欲；知作而不知藏，與而不求其報；不知義之所適，不

이박     소사이  과욕      지작이  부지 장    여이  불구 기보      부지 의지 소적      부

知禮之所將。猖狂妄行，乃蹈乎大方。其生可樂，其死可葬。吾願君去

지 예지 소장     창광  망행     내 도호 대방     기생  가낙     기사 가장      오원 군 거

國捐俗，與道相輔而行。」君曰：「彼其道遠而險，又有江山，我無舟

국 연속     여도 상보 이행         군왈       피 기도 원이 험      우유 강산      아 무 주

車，奈何？」市南子曰：「君無形倨，無留居，以為君車。」君曰：

거    내하       시남자   왈       군 무 형거     무 유거     이위 군거        군왈

「彼其道幽遠而無人，吾誰與為鄰？吾無糧，我無食，安得而至焉？」

피 기도  유원 이 무인     오 수여 위린      오 무량     아 무식    안 득이지언

市南子曰：「少君之費，寡君之欲，雖無糧而乃足。君其涉於江而浮於

시남자 왈        소 군지비      과 군지욕      수 무량이  내족     군 기섭어강  이 부어

海，望之而不見其崖，愈往而不知其所窮。送君者皆自崖而反。君自此

해    망지이   불견 기애     유왕이   부지 기소궁      송군자   개 자애이 반     군 자차

遠矣！故有人者累，見有於人者憂。故堯非有人，非見有於人也。吾願

원의     고 유인자  루    견유 어인자 우      고 요 비유 인     비 견유 어인야       오 원

去君之累，除君之憂，而獨與道遊於大莫之國。方舟而濟於河，有虛船

거 군지 루    제 군지우      이독 여도 유어 대막지국         방주 이 제 어하      유 허선

來觸舟，雖有惼心之人不怒；有一人在其上，則呼張歙之；一呼而不

래 촉주     수유  편심지인   불노      유 일인 재 기상    즉 호 장흡 지     일호이  불

聞，再呼而不聞，於是三呼邪，則必以惡聲隨之。向也不怒而今也怒，

문    재호이 불문      어시  삼호 야     즉 필 이악성 수지     향야   불노이  금야 노

向也虛而今也實。人能虛己以游世，其孰能害之！」

향야  허 이 금야 실    인 능 허기이 유세      기숙 능해지

北宮奢為衛靈公賦斂以為鐘，為壇乎郭門之外。三月而成上下之

북궁사  위 위령공   부렴이 위종       위단호  곽문지외       삼월이   성 상하지

縣。王子慶忌見而問焉，曰：「子何術之設？」奢曰：「一之間，無敢

현    왕자 경기  견이 문언      왈       자 하술 지설        사왈       일 지간      무감

設也。奢聞之：『既雕既琢，復歸於朴。』侗乎其無識，儻乎其怠疑；

설야    사 문지        기조  기탁     복귀어 박        동호  기 무식     당호 기 태의

萃乎芒乎，其送往而迎來；來者勿禁，往者勿止；從其彊梁，隨其曲

췌호 망호    기 송 왕 이 영 래   래자 물금      왕자 물지      종 기 강량     수 기곡

傅，因其自窮。故朝夕賦斂而毫毛不挫，而況有大塗者乎！」

부    인 기 자궁    고 조석  부렴이   호모  불좌     이황 유 대도자 호

孔子圍於陳蔡之間，七日不火食。大公任往吊之，曰：「子幾死

공자  위어  진채 지간     칠일  불 화식     태공임  왕 조지    왈       자  기사

乎？」曰：「然。」「子惡死乎？」曰：「然。」任曰：「予嘗言不死

호       왈      연          자 오사 호        왈       연      임왈        여 상언 불사

之道。東海有鳥焉，名曰意怠。其為鳥也，翂翂翐翐，而似無能；引援

지도     동해  유조언      명왈 의태     기 위조야     분분  질질     이 사 무능     인원

而飛，迫脅而棲；進不敢為前，退不敢為後；食不敢先嘗，必取其緒。

이비     박협 이서     진 불감 위전      퇴 불감 위후     식 불감 선상     필취 기 서(사)

是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免於患。直木先伐，甘井先

시고  기행렬  불척     이 외인  졸 부득 해     시이 면어환      직목  선벌     감정  선

竭。子其意者飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎如揭日月而行，故不免

갈    자 기의자   식지 이 경우     수신이  명오     소소호   여 게 일월 이행      고 불면

也。昔吾聞之大成之人曰：『自伐者無功，功成者墮，名成者虧。』孰

야    석 오 문지 대성지인  왈         자 벌자  무공     공성자  타    명성자  휴       숙

能去功與名而還與眾人！道流而不明，居得行而不名處；純純常常，乃

능 거 공여명 이 환여 중인       도류이  불명     거 득행이  불 명처      순순 상상     내

比於狂；削跡捐勢，不為功名。是故無責於人，人亦無責焉。至人不

비어 광     삭적  연세     불위 공명    시고  무책 어인      인역  무책언      지인  불

聞，子何喜哉！」孔子曰：「善哉！」辭其交游，去其弟子，逃於大

문    자 하희 재       공자  왈       선재       사 기 교유     거 기 제자     도어 대

澤，衣裘褐，食杼栗，入獸不亂群，入鳥不亂行。鳥獸不惡，而況人

택    의 구갈    식 저(서)율  입수  불란 군    입조  불란 행     조수 불오     이황 인

乎！

호

孔子問子桑雽曰：「吾再逐於魯，伐樹於宋，削跡於衛，窮於商

공자 문 자상호  왈        오 재축 어노     벌수 어송      삭적 어위      궁 어 상

周，圍於陳蔡之間。吾犯此數患，親交益疏，徙友益散，何與？」子桑

주    위어 진채지간       오범 차 수환      친교  익소   도(徒)우 익산   하여       자상

雽曰：「子獨不聞假人之亡與？林回棄千金之璧，負赤子而趨。或曰：

호왈       자독  불문  가인지 망 여      임회  기 천금지벽      부 적자 이추     혹왈

『為其布與？赤子之布寡矣；為其累與？赤子之累多矣；棄千金之璧，

위 기포 여     적자지포  과의      위 기루여     적자지 루  다의      기 천금지벽

負赤子而趨，何也？』林回曰：『彼以利合，此以天屬也。』夫以利合

부 적자 이추     하야        임회  왈       피 이리 합     차 이천속 야        부 이 리합

者，迫窮禍患害相棄也；以天屬者，迫窮禍患害相收也。夫相收之與相

자    박궁  화환해   상기야     이 천속자      박궁  화환해  상수야      부 상수지  여 상

棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。君子淡以親，小人甘

기 역원의      차 군자지교   담 약수     소인지교   감 약 례    군자  담이 친    소인  감

以絕，彼無故以合者，則無故以離。」孔子曰：「敬聞命矣！」徐行翔

이절    피 무고이  합자      즉 무고이  리       공자 왈       경 문명의         서행  상

佯而歸，絕學捐書，弟子無挹於前，其愛益加進。異日，桑雽又曰：

양 이귀     절학  연서    제자  무읍 어전      기애 익 가진     이일     상호  우왈

「舜之將死，真泠禹曰：『汝戒之哉！形莫若緣，情莫若率。緣則不

순지  장사    내명(乃命)우왈    여 계지 재    형 막약 연     정 막약 솔     연즉  불

離，率則不勞。不離不勞，則不求文以待形；不求文以待形；固不待物。』」

리   솔즉 불로     불리 불로    즉 불구 문 이 대형    불구 문이 대형     고 불대물

莊子衣大布而補之，正緳係履而過魏王。魏王曰：「何先生之憊

장자  의 대포 이 보지      정 혈계 리 이 과 위왕     위왕  왈       하 선생지  비

邪？」莊子曰：「貧也，非憊也。士有道德不能行，憊也；衣弊履穿，

야       장자 왈       빈야     비 비야     사 유 도덕  불능 행     비야    의폐  리천

貧也，非憊也，此所謂非遭時也。王獨不見夫騰猿乎？其得楠梓豫章

빈야    비 비야     차 소위  비 조시야     왕 독 불견 부 등원 호      기득 남 재 예장

也，攬蔓其枝而王長其間，雖羿、蓬蒙不能眄睨也。及其得柘棘枳枸之

야    람만 기지이   왕장 기간      수 예    봉몽  불능 면예 야     급 기득  자극지구  지

間也，危行側視，振動悼慄，此筋骨非有加急而不柔也，處勢不便，未

간야    위행   측시    진동  도율     차 근골  비 유가급이  불 유야      처세  불편    미

足以逞其能也。今處昏上亂相之間，而欲無憊，奚可得邪？此比干之見

족이  령 기능야     금 처 혼상  난상 지간      이욕 무비     해 가득야      차 비간 지 견

剖心徵也夫！」

부심  징야부

孔子窮於陳蔡之間，七日不火食。左據槁木，右擊槁枝，而歌猋氏

공자   궁어 진채지간       칠일  불화식     좌거  고목     우격  고지     이가 표씨

之風，有其具而無其數，有其聲而無宮角。木聲與人聲，犁然有當於人

지풍    유 기구이  무 기수      유 기성이  무 궁각     목성 여 인성   리(류)연  유 당어인

之心。顏回端拱還目而窺之。仲尼恐其廣己而造大也，愛己而造哀也，

지심    안회  단공   환목 이 규지     중니 공  기 광기이 조대야       애기이  조애야

曰：「回，無受天損易，無受人益難。無始而非卒也，人與天一也。夫

왈       회    무 수 천손 이    무 수 인익 난     무시이  비졸야      인여천 일야       부

今之歌者其誰乎！」回曰：「敢問無受天損易。」仲尼曰：「飢渴寒

금지가자  기수호          회왈        감문  무수 천손 이         중니 왈       기갈 한

暑，窮桎不行，天地之行也，運物之泄也，言與之偕逝之謂也。為人臣

서    궁질  불행     천지지 행야      운물 지 설야      언 여지 해서 지위야       위 인신

者，不敢去之。執臣之道猶若是，而況乎所以待天乎？」「何謂無受人

자    불감 거지      집 신지도 유 약시      이황호  소이 대천 호            하위  무 수인

益難？」仲尼曰：「始用四達，爵祿並至而不窮。物之所利，乃非己

익 난       중니 왈       시용  사달     작록  병지이  불궁     물지 소리      내 비기

也，吾命有在外者也。君子不為盜，賢人不為竊，吾若取之，何哉？故

야    오 명 유 재외자야      군자  불위 도     현인  불위 절    오 약 취지     하재    고

曰：鳥莫知於鷾鴯，目之所不宜處，不給視，雖落其實，棄之而走。其

왈    조 막지어  의이     목지 소 불의 처      불 급시    수 락 기실     기지 이주     기

畏人也，而襲諸人間。社稷存焉爾！」「何謂無始而非卒？」仲尼曰：

외인야      이 습 제 인간    사직 존언 이            하위  무시이 비졸        중니 왈

「化其萬物而不知其禪之者，焉知其所終？焉知其所始？正而待之而已

화 기만물 이 부지 기  선지자       언지 기소종       언지 기소시      정이  대지 이이

耳。」「何謂人與天一邪？」仲尼曰：「有人，天也；有天，亦天也。

이          하위 인여천  일 야        중니 왈        유인    천야      유천   역 천야

人之不能有天，性也。聖人晏然體逝而終矣！」

인지 불능 유천      성야     성인  안연  체서 이종의

莊周游於雕陵之樊，睹一異鵲自南方來者。翼廣七尺，目大運寸，

장주  여어  조릉 지번     도 일 이작  자남방 래자      익 광 칠척     목 대운 촌

感周之顙，而集於栗林。莊周曰：「此何鳥哉！翼殷不逝，目大不

감 주지 상    이 집어 율림      장주 왈        차 하조재     익은 불서      목대 불

睹。」蹇裳躩步，執彈而留之。睹一蟬，方得美蔭而忘其身。螳螂執翳

도       건상  곽보    집탄이  유지      도 일선     방득 미음 이 망 기신     당랑  집예

而搏之，見得而忘形；異鵲從而利之，見利而忘其真。莊周怵然曰：

이 박지     견득이 망형       이작  종이 이리    견리 이 망 기진      장주  출연 왈

「噫！物固相累，二類相召也。」捐彈而反走，虞人逐而誶之。莊周反

희   물고 상루      이류 상소야          연탄 이 반주     우인  축이  수지    장주 반

入，三日不庭。藺且從而問之，「夫子何為頃間甚不庭乎？」莊周曰：

입    삼일  불정     인차  종이 문지       부자  하위 경간   심 불정 호        장주 왈

「吾守形而忘身，觀於濁水而迷於清淵。且吾聞諸夫子曰：『入其俗，

오 수형이  망신     관어 탁수 이  미어 청연      차 오문 제 부자 왈         입 기속

從其俗。』今吾游於雕陵而忘吾身，異鵲感吾顙，游於栗林而忘真。栗

종 기속       금 오 유어 조릉 이 망 오신       이작  감 오상    유어  율림 이 망진     율

林虞人以吾為戮，吾所以不庭也。」

림 우인  이오  위륙     오 소이 불령 야

陽子之宋，宿於逆旅。逆旅人有妾二人，其一人美，其一人惡。惡

양자 지송      숙어  역려    역려인  유 첩이인      기 일인 미     기일인   오   오

者貴而美者賤。陽子問其故，逆旅小子對曰：「其美者自美，吾不知其

자 귀이  미자 천     양자  문 기고    역려 소자  대왈         기미자  자미     오 부지 기

美也；其惡者自惡，吾不知其惡也。」陽子曰：「弟子記之：行賢而去

미야     기오자  자오     오 부지 기오야         양자  왈       제자  기지    행현 이  거

自賢之行，安往而不愛哉！」

자현지행       안왕이   불애 재

田子方第二十一

전자방   제 이십일

田子方侍坐於魏文侯，數稱谿工。文侯曰：谿工，子之師邪？」子

전자방   시좌  어 위 문후    수칭  계공     문후 왈    계공     자지 사야        자

方曰：「非也，無擇之里人也。稱道數當故無擇稱之。」文侯曰：「然

방왈        비야     무택 지 리인야      칭도 수당  고 무택 칭지         문후 왈       연

則子無師邪？」子方曰：「有。」曰：「子之師誰邪？」子方曰：「東

즉 자 무사 야        자방 왈        유      왈       자지 사 수야        자방 왈       동

郭順子。」文侯曰：「然則夫子何故未嘗稱之？」子方曰：「其為人也

곽순자         문후 왈       연즉  부자  하고 미상 칭지         자방 왈        기위인야

真。人貌而天虛，緣而葆真，清而容物。物無道，正容以悟之，使人之

진    인모이  천허     연이  보진     청이  용물    물 무도     정용 이 오지     사 인지

意也消。無擇何足以稱之！」子方出，文侯儻然，終日不言。召前立臣

의야 소     무택  하족이 칭지         자방 출     문후  당연    종일  불언     소 전립신

而語之曰：「遠矣，全德之君子！始吾以聖知之言、仁義之行為至矣。

이 어지 왈        원의     전덕지 군자      시 오이 성지지언       인의지행  위지의

吾聞子方之師，吾形解而不欲動，口鉗而不欲言。吾所學者，直土埂

오문 자방지사       오 형해이   불욕 동     구 겸이 불욕 언     오 소학자     직토경(梗)

耳！夫魏真為我累耳！」

이    부위  진위 아루 이

溫伯雪子適齊，舍於魯。魯人有請見之者，溫伯雪子曰：「不可。

온백설자   적 제     사어 노    노인  유 청견지 자     온백설자  왈         불가

吾聞中國之君子，明乎禮義而陋於知人心。吾不欲見也。」至於齊，反

오문 중국지 군자       명호 혜의 이 루어 지  인심      오 불욕 견야         지 어제    반

舍於魯，是人也又請見。溫伯雪子曰：「往也蘄見我，今也又蘄見我，

사 어노     시인야   우 청견    온백설자   왈        왕야  기 견아     금야 우 기 견아

是必有以振我也。」出而見客，入而嘆。明日見客，又入而嘆。其僕

시필  유이 진아야         출이 견객      입이 탄     명일 견객     우입이 탄      기복

曰：「每見之客也，必入而嘆，何耶？」曰：「吾固告子矣：中國之

왈       매 견지 객야     필 입이 탄     하야       왈       오고 고자의       중국지

民，明乎禮義而陋乎知人心。昔之見我者，進退一成規、一成矩，從容

민    명호 예의이   루호 지 인심     석지 견아자       진퇴  일 성규     일 성구    종용

一若龍、一若虎。其諫我也似子，其道我也似父，是以嘆也。」仲尼見

일 약룡     일 약호     기 간아야  사자     기도아야   사부     시이 탄야        중니  견

之而不言。子路曰：「吾子欲見溫伯雪子久矣。見之而不言，何邪？」

지이 불언     자로  왈       오자 욕견   온백설자  구의      견지이  불언      하야

仲尼曰：「若夫人者，目擊而道存矣，亦不可以容聲矣！」

중니 왈       약 부인자      목격이  도존의       역 불가이  용 성의

顏淵問於仲尼曰：「夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子

안연   문어 중니 왈        부자  보 역보     부자  추 역추    부자  치 역치    부자

奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣！」夫子曰：「回，何謂邪？」曰：「夫子

분일 절진      이회  당 약호후의         부자 왈       회    하위야         왈       부자

步，亦步也，夫子言，亦言也﹔夫子趨，亦趨也，夫子辯，亦辯也﹔夫子

보    역 보야     부자 언    역 언야   부자 추    역 추야    부자 변     역 변야   부자

馳，亦馳也，夫子言道，回亦言道也﹔及奔逸絕塵而回瞠若乎後者，夫子

치    역치야      부자 언도     회역 언도야    급 분일 절진 이   회 당약 호후자      부자

不言而信，不比而周，無器而民滔乎前，而不知所以然而已矣。」仲尼

불언이  신    불비 이주      무기이  민 도호 전     이 부지 소이연 이이의           중니

曰：「惡！可不察與！夫哀莫大於心死，而人死亦次之。日出東方而入

왈      오    가 불찰 여   부 애 막대어 심사        이인사 역 차지      일출 동방이 입

於西極，萬物莫不比方，有首有趾者，待是而後成功。是出則存，是入

어 서극    만물  막불  비방     유수  유지자     대시이 후  성공      시출 즉존     시 입

則亡。萬物亦然，有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以

즉망    만물  역연      유대야  이사     유대야  이생     오 일수 기 성형      이 불화이

待盡。效物而動，日夜無隙，而不知其所終。薰然其成形，知命不能規

대진     효물이 동     일야  무극     이 부지 기소종      훈연  기성형      지명  불능 규

乎其前。丘以是日徂。吾終身與汝交一臂而失之，可不哀與？女殆著乎

호 기전     구 이시일  조    오 종신  여여  교일비  이  실지    가 불애 여    여 태 저호

吾所以著也。彼已盡矣，而女求之以為有，是求馬於唐肆也。吾服女也

오 소이저야       피 이진의       이여 구지 이 위유       시 구마 어 당사야        오복여야

甚忘,女服吾也亦甚忘. 雖然, 女奚患焉? 雖忘乎故吾, 吾有不忘者存.

심망   여복오야  역 심망      수연     여 해환 언     수 망호 고오      오유 불망자 존

孔子見老聃，老聃新沐，方將被髮而乾，慹然似非人。孔子便而待

공자  견 노담     노담  신목    방장 피팔 이건     집(접)연 사 비인   공자 편이  대

之。少焉見，曰：「丘也眩與？其信然與？向者先生形體掘若槁木，似

지    소언 견    왈       구야  현여     기 신연 여    향자  선생  형체  굴 약 고목    사

遺物離人而立於獨也。」老聃曰：「吾游心於物之初。」孔子曰：「何

유물  리인 이 입어독야          노담 왈        오 유심 어 물지초         공자 왈       하

謂邪？」曰：「心困焉而不能知，口辟焉而不能言。嘗為汝議乎其將：

위야        왈      심 곤언이  불능 지      구 벽언이 불능 언      상 위여 의호 기장

至陰肅肅，至陽赫赫。肅肅出乎天，赫赫發乎地。兩者交通成和而物生

지음  숙숙     지양 혁혁     숙숙  출호 천     혁혁 발호 지     양자  교통 성화 이 물 생

焉，或為之紀而莫見其形。消息滿虛，一晦一明，日改月化，日有所

언   혹 위지기 이 막견 기형        소식 만허      일회  일명    일개  월화     일 유소

為，而莫見其功。生有所乎萌，死有所乎歸，始終相反乎無端，而莫知

위    이 막견 기공      생 유 소호맹     사 유 소호귀     시종  상반호  무단      이 막지

乎其所窮。非是也，且孰為之宗！」孔子曰：「請問游是。」老聃曰：

호 기소궁      비 시야     차숙 위지 종        공자  왈      청문  유시        노담 왈

「夫得是，至美至樂也。得至美而游乎至樂，謂之至人。」孔子曰：

부 득시     지미  지락야     득 지미이  유호 지락      위지 지인         공자 왈

「願聞其方。」曰：「草食之獸，不疾易藪﹔水生之虫，不疾易水。行小

원문 기방        왈       초식 지수      부질 역수   수생지 충     부질  역수    행 소

變而不失其大常也，喜怒哀樂不入於胸次。夫天下也者，萬物之所一

변이  불실  기 대상야      희노애락  불입어  흉차       부 천하야자      만물지 소일

也。得其所一而同焉，則四支百體將為塵垢，而死生終始將為晝夜，而

야    득 기소일이  동언      즉 사지 백체  장위 진구      이 사생 종시   장위 주야     이

莫之能滑，而況得喪禍福之所介乎！棄隸者若棄泥塗，知身貴於隸也。

막지 능 골     이황  득상 화복지 소개호        기예자   약 기 니도    지 신 귀어예야

貴在於我而不失於變。且萬化而未始有極也，夫孰足以患心！已為道者

귀 재어아 이  불실 어변      차 만화이   미시 유극야      부 숙족이  환심      이 위도자

解乎此。」孔子曰：「夫子德配天地，而猶假至言以修心。古之君子，

해 호차       공자  왈       부자 덕 배 천지     이유  가 지언이 수심        고지 군자

孰能脫焉！」老聃曰：「不然。夫水之於汋也，無為而才自然矣﹔至人之

숙능 탈언         노담 왈       불연     부 수지 어작야      무위이   재 자연의   지인 지

於德也，不修而物不能離焉。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫

어덕야      불수이  물  불능 리언     약 천지 자고      지지 자후     일월지  자명    부

何脩焉！」孔子出，以告顏回曰：「丘之於道也，其猶醯雞與！微夫子

하수 언       공자 출     이고  안회 왈        구지 어도야      기유 혜계 여     미 부자

之發吾覆也，吾不知天地之大全也。」

지발 오부야       오 부지 천지지 대전야

莊子見魯哀公，哀公曰：「魯多儒士，少為先生方者。」莊子曰：

장자  견 노 애공     애공 왈        노 다 유사    소 위 선생 방 자       장자  왈

「魯少儒。」哀公曰：「舉魯國而儒服，何謂少乎？」莊子曰：「周聞

노 소유       애공 왈        거 노국이  유복      하위 소호        장자 왈       주 문

之：儒者冠圜冠者，知天時，履句屨者，知地形，緩佩玦者，事至而

지    유자  관 원관자     지 천시     리 구구자     지 지형     완 패결 자     사지이

斷。君子有其道者，未必為其服也﹔為其服者，未必知其道也。公固以為

단    군자 유 기도 자     미필 위 기복야    위 기복자      미필  지 기도야     공 고이  위

不然，何不號於國中曰：‘無此道而為此服者，其罪死！’」於是哀公號之

불연    하불 호어 국중 왈        무 차도이  위 차복 자     기죄 사        어시  애공  호지

五日，而魯國無敢儒服者。獨有一丈夫儒服而立乎公門。公即召而問以

오일     이 노국 무 감 유복자       독유  일장부   유복이  입호 공문        공즉소이  문 이

國事，千轉萬變而不窮。莊子曰：「以魯國而儒者一人耳，可謂多乎？」

국사    천변  만변 이 불궁     장자 왈       이 노국 이 유자 일인이       가위 다호

百里奚爵祿不入於心，故飯牛而牛肥，使秦穆公忘其賤，與之政

백리혜  작록  불입 어심       고 반우이  우비     사 진 목공  망 기천    여지 정

也。有虞氏死生不入於心，故足以動人。宋元君將畫圖，眾史皆至，受

야    유우씨  사생  불입 어심      고 족이 동인     송 원군  장 화도     중사  개지    수

揖而立，舐筆和墨，在外者半。有一史後至者，儃儃然不趨，受揖不

읍 이립     지필 화묵     재외자  반     유 일사 후지자      천천연  불추      수읍  불

立，因之舍。公使人視之，則解衣槃礡臝。君曰：「可矣，是真畫者

립    인지 사     공 사인 시지     즉 해의 반박  라    군왈        가의    시 진 화자

也。」

야

文王觀於臧，見一丈夫釣，而其釣莫釣。非持其釣有釣者也，常釣

문왕  관 어장    견 일장부  조     이 기조  막조    비  지기조   유조자야      상 조

也。文王欲舉而授之政，而恐大臣父兄之弗安也﹔欲終而釋之，而不忍百

야    문왕  욕거이  수지 정     이공  대신 부형지 불안야     욕 종이 석지      이 불인 백

姓之無天也。於是旦而屬之大夫曰：「昔者寡人夢見良人，黑色而髯，

성지 무천야      어시  단이  촉지 대부 왈         석자  과징 몽견 양인      흑색 이염

乘駁馬而偏朱蹄，號曰：‘寓而政於臧丈人，庶幾乎民有瘳乎！’」諸大夫

승 박마이  편 주제    호왈        우이 정 어 장 장인    서기호  민 유추호           제대부

蹴然曰︰「先君王也。」文王曰：「然則卜之。」諸大夫曰︰「先君之

축연 왈       선 군왕야         문왕 왈       연즉 복지         제대부  왈       선군지

命，王其無它，又何卜焉。」遂迎臧丈人而授之政。典法無更，偏令無

명    왕 부 무타     우 하복언       수 영 장 장인이  수지 정      전법  무경    편령  무

出。三年，文王觀於國，則列士壞植散群，長官者不成德，斔斛不敢入

출    삼년     문왕  관어 국    즉 열사  괴치 산군     장관자   불 성덕     유곡  불감입

於四竟。列士壞植散群，則尚同也﹔長官者不成德，則同務也，斔斛不敢

어 사경     열사  괴치 산군     즉 상동야    장관자  불 성덕    즉 동무야      유곡 불감

入於四竟，則諸侯無二心也。文王於是焉以為大師，北面而問曰：「政

입 어사경     즉 제후  무 이심야      문왕 어시언  이 위 태사      북면이 문왈         정

可以及天下乎？」臧丈人昧然而不應，泛然而辭，朝令而夜循，終身無

가이 급 천하 호        장 장인  매연이  불응     범연 이사      조 령이  야둔(遁)  종신 무

聞。顏淵問於仲尼曰：「文王其猶未邪？又何以夢為乎？」仲尼曰：

문    안연  문어 중니 왈        문왕  기유 미야      우 하 미몽 위호        중니 왈

「默，汝無言！夫文王盡之也，而又何論剌焉！彼直以循斯須也。」

묵     여 무언     부 문왕 진지야      이우 하론  자언     피 직이순  사수야

列御寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發之，適矢復

열어구  위 배혼무인   사     인지 영만      조 배수 기 주상     발지     적시  복

沓，方矢復寓。當是時，猶象人也。伯昏無人曰：「是射之射，非不射

답    방시  복우    당 시시     유 상인야     혼백무인  왈         시 사지사      비 불사

之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？」於是無人

지사야      상 여여 등고산      리 위석     임 백인지연      약 능사호         어시 무인

遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背逡巡，足二分垂在外，揖御寇而進

수 등고산     리 위석     임 백인지연       배 준순     족 이분  수 재외    읍 어구 이 진

之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：「夫至人者，上窺青天，下潛

지    어구  복지     한류 지종     백혼무인  왈        부 지인자      상규 청천      하잠

黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝怵然有恂目之志，爾於中也殆矣夫！」

황천     휘척 팔극    신기  불변    금여  출연  유순(준)목지지   이 어중야  태의부

肩吾問於孫叔敖曰：「子三為令尹而不榮華，三去之而無憂色。吾

견오  문어 손숙오  왈        자 삼 위영윤이  불 영화      삼 거지이  무 우색     오

始也疑子，今視子之鼻間栩栩然，子之用心獨奈何？」孫叔敖曰：「吾

시야 의자     금 시자지비간     허허연     자지 용심   독 내하        손숙오  왈      오

何以過人哉！吾以其來不可卻也，其去不可止也。吾以為得失之非我

하이  과인 재    오 이기래  불가 각야       기거  불가지야      오 이위 득실지 비아

也，而無憂色而已矣。我何以過人哉！且不知其在彼乎？其在我乎？其

야    이 무 우색이이의       아 하 이 과인 재     차 부지  기재피 호     기재아 호     기

在彼邪，亡乎我，在我邪，亡乎彼。方將躊躇，方將四顧，何暇至乎人

재피야      망호 아     재아야     망호 피     방장  주저     방장 사고     하가  지호 인

貴人賤哉！」仲尼聞之曰：「古之真人，知者不得說，美人不得濫，盜

귀 인천재        중니  문지 왈        고지 진인      지자  부득 세    미인  부득 람    도

人不得劫，伏戲、黃帝不得友。死生亦大矣，而無變乎己，況爵祿乎！

인  부득 겁    복희    황제   부득 우    사생 역 대의     이 무변호 기     황  작록 호

若然者，其神經乎大山而無介，入乎淵泉而不濡，處卑細而不憊，充滿

약연자      기신 경호  대산 이 무개      입호 연천이  불유      처 비세 이 불비     충만

天地，既以與人，己愈有。」

천지    기이 여인      기 유유

楚王與凡君坐，少焉，楚王左右曰凡亡者三。凡君曰：「凡之亡

초왕  여 범군  좌    소언     초왕 좌우 왈  범 망자  삼    범군 왈        범지 망

也，不足以喪吾存。夫凡之亡不足以喪吾存，則楚之存不足以存存。由

야   부족이 상 오존      부 범지망   부족이 상 오존      즉 초지존   부족이 존 존     유

是觀之，則凡未始亡而楚未始存也。

시관지      즉 범 미시 망이 초  미시 존야

知北游第二十二

지북유  제 이십이

知北游於玄水之上，登隱弅之丘，而適遭無為謂焉。知謂無為謂

지 북유어   현수지상       등 은분 지구     이 적조  무위위 언      지 위 무위위

曰：「予欲有問乎若：何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則

왈      여욕 우문 호약       하사  하려 즉 지도     하처  하복   즉 안도   하종 하도 즉

得道？」三問而無為謂不答也。非不答，不知答也。知不得問，反於白

득도       삼문이   무위위   부답의      비 부답    부지 답야      지 부득문     반 어 백

水之南，登狐闋之上，而睹狂屈焉。知以之言也問乎狂屈。狂屈曰：

수 지남    등  호결 지상     이 도 광굴 언     지 이지언야   문호  광굴     광굴 왈

「唉！予知之，將語若。」中欲言而忘其所欲言。知不得問，反於帝

희    여 지지    장 어약        중 욕언이   망 기소욕 언     지 부득문      반어 제

宮，見黃帝而問焉。黃帝曰：「無思無慮始知道，無處無服始安道，無

궁    견 황제이 문언      황제  왈       무사 무려  시 지도      무처 무복  시 안도    무

從無道始得道。」知問黃帝曰：「我與若知之，彼與彼不知也，其孰是

종 무도  시 득도       지 문 황제 왈        아 여 약 지지    피여피   부지야      기숙 시

邪？」黃帝曰：「彼無為謂真是也，狂屈似之，我與汝終不近也。夫知

야      황제 왈        피 무위위   진 시야     광굴  사지    어여여   종 불근야     부 지

者不言，言者不知，故聖人行不言之教。道不可致，德不可至。仁可為

자 불언     언자  부지    고 성인 행 불언지교        도 불가 치    덕 불가 지     인 가위

也，義可虧也，禮相偽也。故曰：『失道而後德，失德而後仁，失仁而

야    의 가휴 야     예 상위야     고왈       실도  이후 덕     실덕  이후 인     실인 이

後義，失義而後禮。』禮者，道之華而亂之首也。故曰：『為道者日

후 의    실의 이후 예        예자     도지 화 이 란지 수야      고왈        위도자 일

損，損之又損之，以至於無為。無為而無不為也。』今已為物也，欲復

손    손지 우 손지     이 지어 무위      무위이  무 불위야         금 이 위물야      욕복

歸根，不亦難乎！其易也其唯大人乎！生也死之徙，死也生之始，孰知

귀근     불역 난호      이이야  기유 대인 호      생야 사지도(徒)  사야 생지시      숙지

其紀！人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徙，吾又何

기기     인지 생     기지취야     취즉  위생      산즉 위사     약 사생 위도      오우 하

患！故萬物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復化為神

환   고 만물 일야     시 기소미자   위 신기       기소오자  위 취부     취부 복화 위 신

奇，神奇復化為臭腐。故曰：『通天下一氣耳。』聖人故貴一。」知謂

기    신기 복화  위 취부     고왈       통 천하  일기 이        성인  고 귀일       지 위

黃帝曰：「吾問無為謂，無為謂不應我，非不我應，不知應我也﹔吾問狂

황제 왈        오문  무위위      무위위  불응 아     비불 아응     부지 응아 야   오문 광

屈，狂屈中欲告我而不我告，非不我告，中欲告而忘之也﹔今予問乎若，

굴    광굴 중욕 고아이  불아 고       비불 아고     중욕고이  망지야     금 여문호 약

若知之，奚故不近？」黃帝曰：「彼其真是也，以其不知也﹔此其似之

약 지지     해고 불근        황제 왈       피 기진 시야      이 기부지야     차 기사지

也，以其忘之也﹔予與若終不近也，以其知之也。」狂屈聞之，以黃帝為

야    이기 망지야    여여약  종 불근야      이기 지지야         광굴  문지     이황제  위

知言。

지언

天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。聖人

천지  유 대미이 불언      사시  유 명법이  불의     만물  유 성리이 불설      성인

者，原天地之美而達萬物之理。是故至人無為，大聖不作，觀於天地之

자    원 천지지미 이  달 만물지리       시고  지인  무위     대성  불작     관어 천지지

謂也。今彼神明至精，與彼百化。物已死生方圓，莫知其根也。扁然而

위야     금피 신명  지정     여피 백화      물 이 사생 방원     막지 기근야       편연이

萬物自古以固存。六合為巨，未離其內﹔秋豪為小，待之成體﹔天下莫不沉

만물 자고이 고존        육합 위거     미리 기내   추호 위소      대지 성체  천하  막불 침

浮，終身不顧﹔陰陽四時運行，各得其序﹔惛然若亡而存﹔油然不形而神﹔萬物

부   종신  불고   음양 사시  운행     각 득 기서   혼연 약망이 존    유연 불형이 신    만물

畜而不知：此之謂本根，可以觀於天矣！

휵이  부지    차지위 본근       가이  관어천의

齧缺問道乎被衣，被衣曰：「若正汝形，一汝視，天和將至﹔攝汝

설결  문도호 피의      피의 왈        약 정 여형     일 여시    천화  장지   섭 여

知，一汝度，神將來舍。德將為汝美，道將為汝居。汝瞳焉如新生之犢

지    일 여도     신 장 래사    덕 장 위여 미     도 장 위여 거    여 당언 여 신생지 독

而無求其故。」言未卒，齧缺睡寐。被衣大說，行歌而去之，曰：「形

이 무구 기고         언 미졸    설결  수매     피의 대열      행가이 거지      왈     형

若槁骸，心若死灰，真其實知，不以故自持。媒媒晦晦，無心而不可與

약 고해    심약  사회     진 기 실지     불이고  자지     매매  회회     무심이   불가여

謀。彼何人哉！」

모    피 하인 재

舜問乎丞，曰：「道可得而有乎？」曰：「汝身非汝有也，汝何得

순 문호 승    왈       도 가득이 유 호         왈      여신  비 여유야     여 하득

有夫道！」舜曰：「吾身非吾有也，孰有之哉？」曰：「是天地之委形

유 부도       순왈        오신  비 오유야      숙 유지재        왈       시 천지지 위형

也﹔生非汝有，是天地之委和也﹔性命非汝有，是天地之委順也﹔子孫非汝

야  생 비 여유    시 천지지  위 화야   성명  비 여유    시 천지지  위 순야    자손  비 여

有，是天地之委蛻也。故行不知所往，處不知所持，食不知所味。天地

유    시 천지지 위 태야      고 행 부지 소왕      처 부지 소지     식 부지 소미      천지

之強陽氣也，又胡可得而有邪！」

지 강양 기야     우호 가득이 유 야

孔子問於老聃曰：「今日晏閒，敢問至道。」老聃曰：「汝齊戒，

공자 문어 노담 왈        금일   안한    감문   지도       노담  왈       여 재계

疏瀹而心，澡雪而精神，掊擊而知。夫道，窅然難言哉！將為汝言其崖

소약 이심      조설  이정신     부격 이지      부도    요연  난언재      장 위여  언 기 애

略。夫昭昭生於冥冥，有倫生於無形，精神生於道，形本生於精，而萬

략    부 소소  생어 명명      유륜  생어 무형     정신  생어 도    형본  생어 정     이 만

物以形相生。故九竅者胎生，八竅者卵生。其來無跡，其往無崖，無門

물 이형 상생     고  구규자  태생     팔규자  란생      기래  무적     기왕 무애    무문

無房，四達之皇皇也。邀於此者，四肢強，思慮恂達，耳目聰明。其用

무방     사달지 황황야       요 어차 자     사지 강     사려 순달     이목 총명     기 용

心不勞，其應物無方，天不得不高，地不得不廣，日月不得不行，萬物

심 불로     기응물   무방    천 부득불 고      지 부득불 광      일월 부득불 행     만물

不得不昌，此其道與！且夫博之不必知，辯之不必慧，聖人以斷之矣！

부득불 창      차 기도여      차부 박지 불필 지      변지 불필 혜     성인이 단지의

若夫益之而不加益，損之而不加損者，聖人之所保也。淵淵乎其若海，

약부 익지이  불가익       손지이   불가손 자     성인 지 소보야       연연호  기 약해

魏魏乎其若山，終則復始也。運量萬物而不匱。則君子之道，彼其外

위위(외외)호기약산  종즉 복시야       운량 만물이   불궤     즉 군자지도       피 기외

與！萬物皆往資焉而不匱。此其道與！「中國有人焉，非陰非陽，處於

여    만물  개 왕자언  이 불궤      차 기도여       중국 유인언       비음  비양     처어

天地之間，直且為人，將反於宗。自本觀之，生者，喑醷物也。雖有壽

천지지간      직차 위인     장 반어종     자본 관지      생자    음의  물야     수유 수

夭，相去幾何？須臾之說也，奚足以為堯、桀之是非！果蓏有理，人倫

요    상거 기하      수유지설야       해 족이 위  요걸 지 시비        과라  유리    인륜

雖難，所以相齒。聖人遭之而不違，過之而不守。調而應之，德也﹔偶而

수난     소이 상치     성인 조지이  불위       과지이 불수      조이 응지     덕야    우이

應之，道也。帝之所興，王之所起也。「人生天地之間，若白駒之過

응지     도야     제지 소흥     왕지 소기야          인생  천지지간      약 백구 지 과

隙，忽然而已。注然勃然，莫不出焉﹔油然漻然，莫不入焉。已化而生，

극    홀연 이이      주연 발연     막불 출언   유연 류(료)연 막불 입언       이화 이생

又化而死。生物哀之，人類悲之。解其天弢，墮其天帙。紛乎宛乎，魂

이화 이사      생물  애지     인류 비지    해 기 천도     타 기 천질     분호  완호    혼

魄將往，乃身從之。乃大歸乎！不形之形，形之不形，是人之所同知

백 장왕     내신 종지     내 대귀 호     불형 지형     형지 불형      시 인지 소동지

也，非將至之所務也，此眾人之所同論也。彼至則不論，論則不至﹔明見

야    비 장 지지 소무야      차 중인지 소 동론야    피 지즉  불론      론즉  부지    면견

無值，辯不若默﹔道不可聞，聞不若塞：此之謂大得。」

무치     변 불 약묵  도 불가문     문 불약 색     차지위  대득

東郭子問於莊子曰：「所謂道，惡乎在？」莊子曰：「無所不

동곽자  문어  장자  왈       소위 도     오호 재       장자 왈        무소 부

在。」東郭子曰：「期而後可。」莊子曰：「在螻蟻。」曰：「何其下

재       동곽자   왈      기 이후 가        장자 왈        재 루의       왈       하 기하

邪？」曰：「在稊稗。」曰：「何其愈下邪？」曰：「在瓦甓。」曰：

야       왈       재 제패       왈       하 기유하 야        왈       재 와벽       왈

「何其愈甚邪？」曰：「在屎溺。」東郭子不應。莊子曰：「夫子之問

하 기 유심 야       왈       재 시뇨        동곽자   불응    장자  왈       부자지  문

也，固不及質。正獲之問於監市履狶也，每下愈況。汝唯莫必，無乎逃

야    고 불급 질    정획 지문어  감시  리희야       매하  유 황    여유 막필      무호  도

物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，異名同實，其指一也。嘗相與

물    지도  약시     대언  역연    주편함  삼자      이명 동실     기지 일야      상 상여

游乎無有之宮，同合而論，無所終窮乎！嘗相與無為乎！澹而靜乎！漠

유호  무유지 궁      동합이 론     모 소종궁 호     상 상여 무위호       담이 정호     막

而清乎！調而閒乎！寥已吾志，無往焉而不知其所至，去而來而不知其

이청호      조이 한호     요 이 오지     무왕언이   부지 기소지       거이래이   부지 기

所止，吾往焉而不知其所終，彷徨乎馮閎，大知入焉而不知其所窮。物

소지    오 왕언  부지기 소종         방황호  풍굉     대지 입언이  부지 기소궁          물

物者與物無際，而物有際者，所謂物際者也。不際之際，際之不際者

물자  여물 무제     이물 유제자       소위  물제자야       불제 지 제    제지 불제 자

也。謂盈虛衰殺，彼為盈虛非盈虛，彼為衰殺非衰殺，彼為本末非本

야    위 영허 쇠살     피 위영허   비 영허    피 위쇠살   비 쇠살     피 위 본말  비 본

末，彼為積散非積散也。」

말   피 위 적산  비 적산야

(女可)荷甘與神農學於老龍吉。神農隱幾闔戶晝瞑。(女可)荷甘日中

아하감    여 신농   학어 노용길     신농 은궤(几) 합호 주명       아하감   밀중

奓戶而入，曰：「老龍死矣！」神農擁杖而起，嚗然放杖而笑，曰：

차호 이입     왈        노룡 사의        신농  옹장이기      박연  방장 이소     왈

「天知予僻陋謾訑，故棄予而死。已矣，夫子無所發予之狂言而死矣

천지 여 루벽  만 이     고 기여 이사     이의    부자  무 소발여 지 광언   이 사의

夫！」弇堈弔聞之，曰：「夫體道者，天下之君子所繫焉。今於道，秋

부       엄강조  문지    왈        부 체도자      천하지 군자  소계언       금어 도     추

豪之端萬分未得處一焉，而猶知藏其狂言而死，又況夫體道者乎！視之

호지단  만분  미득처일 언       이유지  장 기광언 이 사       우황부 체도자호       시지

無形，聽之無聲，於人之論者，謂之冥冥，所以論道而非道也。」於是

무형     청지 무성      어인지 논자      위지 명명      소이론   도이  비도야        어시

泰清問乎無窮，曰：「子知道乎？」無窮曰：「吾不知。」又問乎無

태청  문호 무궁     왈       자지 도호         무궁 왈       오 부지        우 문호 무

為，無為曰：「吾知道。」曰：「子之知道，亦有數乎？」曰：「

위    무위 왈        오 지도       왈       자지 지도     역 유수호         왈

有。」曰：「其數若何？」無為曰：「吾知道之可以貴、可以賤、可以

유       왈       기수 약하        무위 왈        오지 도지 가이 귀      가이 천     가이

約、可以散，此吾所以知道之數也。」泰清以之言也問乎無始，曰：

약    가이 산     차 오 소이지도지 수야           태청 이지언야    문호  무시    왈

「若是，則無窮之弗知與無為之知，孰是而孰非乎？」無始曰：「不知

약시     즉 무궁지 불지  여 무위지 지       숙시이  숙비 호         무시 왈      부지

深矣，知之淺矣﹔弗知內矣，知之外矣。」於是泰清仰而嘆曰：「弗知乃

심의     지지 천의   불지 내의      지지 외의        어시  태청 앙이 탄왈         불지 내

知乎，知乃不知乎！孰知不知之知？」無始曰：「道不可聞，聞而非也﹔

지호     지 내 부지 호    숙지  부지지 지         무시 왈       도 불가 문     문이 비야

道不可見，見而非也﹔道不可言，言而非也！知形形之不形乎！道不當

도 불가견     견이 비야   부 갈가언      언이비야     지 형형지 불형 호      도 부당

名。」無始曰：「有問道而應之者，不知道也﹔雖問道者，亦未聞道。道

명      무시 왈        유 문도이  응지자      부지 도야    수 문도자     역 미문도      도

無問，問無應。無問問之，是問窮也﹔無應應之，是無內也。以無內待問

무문     문 무응     무문 문지     시 문궁야   무응  응지     시 무내야      이무내  대 문

窮，若是者，外不觀乎宇宙，內不知乎大初。是以不過乎昆侖，不游乎

궁    약시자     외 불관호  우주      내 부지호 태초      시이  불과호  곤륜      불유호

太虛。」

태허

光曜問乎無有曰：「夫子有乎？其無有乎？」無有弗應也，光曜不

광요  문호 무유 왈        부자  유호     기 무유 호       무유  불응야      광요 부

得問而孰視其狀貌：窅然空然。終日視之而不見，聽之而不聞，搏之而

득문이  숙시  기상모       요연 공연     종일 시지이  불견      청지이 불문       박지이

不得也。光曜曰：「至矣，其孰能至此乎！予能有無矣，而未能無無

부득야      광요 왈       지의     기숙능  지차 호      여능  유무의     이미능 무무

也。及為無有矣，何從至此哉！」

야    급위 무유의       하종 지차 재

大馬之捶鉤者，年八十矣，而不失豪芒。大馬曰：「子巧與！有道

대마 지 추구자       년 팔십의     이 불실  호망     대마 왈       자 교여     유도

與？」曰：「臣有守也。臣之年二十而好捶鉤，於物無視也，非鉤無察

여       왈      신 유수야      신지년 이십이   호 추구       어물  무시야     비구  무찰

也。」是用之者，假不用者也，以長得其用，而況乎無不用者乎！物孰

야       시 용지자     가 불용자야       이장 득 기용     이황호   무 불용자 호      물숙

不資焉！

불자언

冉求問於仲尼曰：「未有天地可知邪？」仲尼曰：「可。古猶今

염구  문어 중니 왈        미유 천지  가지 야        중니 왈        가    고 유금

也。」冉求失問而退。明日復見，曰：「昔者吾問『未有天地可知

야       염구  실문이 퇴     명일  복견     왈       석자  오 문   미유 천지  가지

乎？』夫子曰：『可。古猶今也。』昔日吾昭然，今日吾昧然。敢問何

호       부자 왈       가    고유금야         석일  오 소연     금일  오 매연     감문 하

謂也？」仲尼曰：「昔之昭然也，神者先受之﹔今之昧然也，且又為不神

위야        중니 왈       석지 소연야       신자  선수지   금지  매연야     차우 위 불신

者求邪！無古無今，無始無終。未有子孫而有子孫可乎？」冉求未對。

자 구야     무고 무금     무시  무종    미유 자손이    유 자손  가호        염구  미대

仲尼曰：「已矣，末應矣！不以生生死，不以死死生。死生有待邪？皆

중니 왈       이의     미응의       불 이생  생사    불 이사 사생     사생  유대야     개

有所一體。有先天地生者物邪？物物者非物，物出不得先物也，猶其有

유소 일체      유 선 천지 생자  물야    물물자   비 물    물출  부득선 물야       유 기유

物也。猶其有物也，無已！聖人之愛人也終無已者，亦乃取於是者也。」

물야    유 기유물야       무이    성인지 애인야   종  무이자     역 급 취어시자야

顏淵問乎仲尼曰：「回嘗聞諸夫子曰：『無有所將，無有所迎。』

안연   문호 중니 왈        회 상문 제부자  왈        무유 소장      무유소영

回敢問其遊。」仲尼曰：「古之人，外化而內不化，今之人，內化而外

회 감문  기유       중니 왈        고지인      외화이  내 불화     금지인     내화이  외

不化。與物化者，一不化者也。安化安不化？安與之相靡？必與之莫

불화     여물 화자     일 불화자야       안화  안불화     안 여지 상 미    필 여지 막

多。狶韋氏之囿，黃帝之圃，有虞氏之宮，湯武之室。君子之人，若儒

다    희위씨지 유      황제지 포      유우씨  지궁     탕무 지실      군자 지인     약 유

墨者師，故以是非相齏也，而況今之人乎！聖人處物不傷物。不傷物

묵자 사    고 이시비  상 제 야     이 황 금지인 호     성인 처물   불 상물    불상 물

者，物亦不能傷也。唯無所傷者，為能與人相將迎。山林與，皋壤與，

자    물역 불능 상야      유 무소상자       위능 여인 상 장영      산림 여     고양 여

使我欣欣然而樂與！樂未畢也，哀又繼之。哀樂之來，吾不能御，其去

사아  흔흔연이   낙여      낙 미필야     애 우 계지     애락지래      오 불능어      기거

弗能止。悲夫，世人直為物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，能能而不能

불능 지     비부    세인 직 위 물  역려 이    부지우 이  부지 소불우        능능이  불능

所不能。無知無能者，固人之所不免也。夫務免乎人之所不免者，豈不

소불능      무지  무능자      고 인지 소불면야      부무 면호 인지소 불면자         기 불

亦悲哉！至言去言，至為去為。齊知之，所知則淺矣！」

역비재     지언  거언     지위  거위     제지지  소지  즉천의

庚桑楚第二十三

경상초   제 이십 삼

老聃之役有庚桑楚者，偏得老聃之道，以北居畏壘之山。其臣之畫

노담 지역 유 경상초 자       편득  노담지도       이북거  외루지산       기신지  화

然知者去之，其妾之挈然仁者遠之。擁腫之與居，鞅掌之為使。居三

연지가  거지    기첩지  설연 인자  원지       옹종지 여거     앙장지 위사        거 삼

年，畏壘大壤。畏壘之民相與言曰：「庚桑子之始來，吾洒然異之。今

년    외루  대양    외루지민   상 여언 왈         경상자 지 시래      오 쇄연 이지     금

吾日計之而不足，歲計之而有余。庶幾其聖人乎！子胡不相與尸而祝

오 일계지이  부족      세계지이   유여     서기 기 성인 호      자 호불  상여 시이축

之，社而稷之乎？」庚桑子聞之，南面而不釋然。弟子異之。庚桑子

지    사이 직지 호        경상자  문지     남면이  불석연       제자  이지   경상자

曰：「弟子何異於予？夫春氣發而百草生，正得秋而萬寶成。夫春與

왈      제자   하 이어여     부 춘기 발이  백초 생     정 득추이  만보 성      부 춘여

秋，豈無得而然哉？天道已行矣。吾聞至人，尸居環堵之室，而百姓猖

추    기 무득이 연재      천도  이행의      오문 지인     시거  환도지실       이 백성 창

狂，不知所如往。今以畏壘之細民，而竊竊焉欲俎豆予於賢人之間。我

광    부지 소 여왕     금  이외루지 세민      이 절절언   욕 조두여      어현인지간    아

其杓之人邪！吾是以不釋於老聃之言。」弟子曰：「不然。夫尋常之

기 표지인야      오 시이 불석어  노담지언           제자 왈        불연     부 심상지

溝，巨魚無所還其體，而鯢鰍為之制；步仞之丘陵，巨獸無所隱其軀，

구    거어  무소 환(선)기체  이 예추 위지제      보인지  구릉     거수  미소은 기구

而孽狐為之祥。且夫尊賢授能，先善與利，自古堯、舜以然，而況畏壘

이 얼호 위지상       차부 존현  수능     선 선여리     자고  요순   이연      이황   외루

之民乎！夫子亦聽矣！」庚桑子曰：「小子來！夫函車之獸，介而離

지민 호    부자  역청의         경상자  왈       소자 래     부 함거 지수      개이 리

山，則不免於罔罟之患；吞舟之魚，碭而失水，則蟻能苦之。故鳥獸不

산    즉 불면어  망고지환       탄주 지어     탕이 실수      즉 루 능 고지    고 조수 불

厭高，魚鱉不厭深。夫全其形生之人，藏其身也，不厭深眇而已矣！且

염고     어별  불염 심    부 전 기형생  지인      장 기신야     불염  심묘 이이의       차

夫二子者，又何足以稱揚哉！是其於辯也，將妄鑿垣牆而殖蓬蒿也。簡

부  이자자     우 하족이  칭양재      시 기어변야      장 망착  원장  이 식 봉호야     간

髮而櫛，數米而炊，竊竊乎又何足以濟世哉！舉賢則民相軋，任知則民

발이 즐     수미 이취      절절호  우 하족이 제세 재      거현 즉 민 상알     임지 즉 민

相盜。之數物者，不足以厚民。民之於利甚勤，子有殺父，臣有殺君，

상도     지수물 자      부족이 후민     민지  어리  심근     자 유 시부     신 유 시군

正晝為盜，日中穴牆。吾語女：大亂之本，必生於堯、舜之間，其末存

정주 위도      일중  혈장    오 어여     대란지본      필 생어  요순지간          기말  존

乎千世之後。千世之後，其必有人與人相食者也。」

호 천세지후       천세지후      기필 유인 여인 상식자야

南榮趎蹴然正坐曰：「若趎之年者已長矣，將惡乎託業以及此言

남영주  축연  정좌 왈        약 주지년자   이장의      장 오호  탁업 이급 차언

邪？」庚桑子曰：「全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。若此三年，則

야      경상자 왈         전 여형     포 여생     무사 여 사려  영영     약차 삼년     즉

可以及此言矣！」南榮趎曰：「目之與形，吾不知其異也，而盲者不能

가이 급 차언의         남영주 왈         목지  여형     오 부지 기이야      이 맹자 불능

自見，耳之與形，吾不知其異也，而聾者不能自聞；心之與形，吾不知

자견     이지 여형      오 부지 기이야      이 농자  불능 자문     심 지 여형     오 부지

其異也，而狂者不能自得。形之與形亦辟矣，而物或間之邪？欲相求而

기이야     이 광자  불능 자득     형지  여형   역 비의    이 물 혹 간지야      욕 상구이

不能相得。今謂趎曰：『全汝形，抱汝生，無使汝思慮營營。』趎勉聞

불능 상득     금 위주 왈        전 여형     포 여생    무 사 여 사려  영영        주 면문

道達耳矣！」庚桑子曰：「辭盡矣，奔蜂不能化藿蠋，越雞不能伏鵠

도 달이의         경상자  왈       사 진의     분봉  불능화   곽촉    월계  불능 복 곡

卵，魯雞固能矣！雞之與雞，其德非不同也。有能與不能者，其才固有

란    노계  고능의      계지 여계     기덕 비 부동야      유능 여 불능자       기재  고유

巨小也。今吾才小，小足以化子。子胡不南見老子！」南榮趎贏糧，七

거소야     금 오재 소     부(不)족이 화자   자 호 불 남견 노자        남영주   영량     칠

日七夜至老子之所。老子曰：「子自楚之所來乎？」南榮趎曰：「

일 칠야  지 노자지소       노자 왈      자 자 초지 소래 호         남영주 왈

唯。」老子曰：「子何與人偕來之眾也？」南榮趎懼然顧其後。老子

유       노자 왈       자 하 여인 해래지 중야          남영주   구연  고기후      노자

曰：「子不知吾所謂乎？」南榮趎俯而慚，仰而嘆曰：「今者吾忘吾

왈       자 부지 오 소위호         남영주   부이참     앙이탄 왈        금자  오 망 오

答，因失吾問。」老子曰：「何謂也？」南榮趎曰：「不知乎？人謂我

답    인 실 오문        노자 왈       하위야        남영주 왈         부지호      인위 아

朱愚。知乎，反愁我軀。不仁則害人，仁則反愁我身；不義則傷彼，義

주우     지호     반수 아구     불인 즉 해인      인즉  반 수 아신    불의 즉 상피     의

則反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也。願因楚而問

즉 반 수 아기     아 안 도차이 가    차 삼언자      주지 소환야       원 인초이 문

之。」老子曰：「向吾見若眉睫之間，吾因以得汝矣。今汝又言而信

지       노자  왈       향 오견 약 미첩지간      오 인이 득여의       금 여지언이 신

之。若規規然若喪父母，揭竿而求諸海也。汝亡人哉，惘惘乎！汝欲反

지    약 규규연  약 상 부모     게간이  구 제해야       여 망인 재    망망호      여욕 반

汝情性而無由入，可憐哉！」南榮趎請入就舍，召其所好，去其所惡。

여 정성 이  무유입      가련재        남영주   청입 취사     소 기소호      거 기소오

十日自愁，復見老子。老子曰：「汝自洒濯，熟哉鬱鬱乎！然而其中津

십일  자수     복견 노자      노자 왈       여 자 쇄탁    숙재  울울호      연이  기중  진

津乎猶有惡也。夫外韄者不可繁而捉，將內揵；內韄者不可繆而捉，將

진호  유 유오야     부 외획자   불가 번이 착     장 내건      내획자  불가 무이 착      장

外揵。外內韄者，道德不能持，而況放道而行者乎！」南榮趎曰：「里

외건     외내 획자      도덕  불능 지    이황  방도이행자호           남영주 왈        리

人有病，里人問之，病者能言其病，然其病，病者猶未病也。若趎之聞

인 유병     리인  문지    병자  능언 기병      연 기 병병자    유 미병야       약 주지 문

大道，譬猶飲藥以加病也。趎願聞衛生之經而已矣。」老子曰：「衛生

대도     비유  음약 이 가병야      주 원문  위생지 경 이이의          노자 왈       위생

之經，能抱一乎！能勿失乎！能無卜筮而知吉凶乎！能止乎！能已乎！

지경     능 포일호     능 물실 호     능 무 복서이 지 길흉 호      능지호      능이호

能舍諸人而求諸己乎！能翛然乎！能侗然乎！能兒子乎！兒子終日嗥而

능사제인이    구 제기호      능 숙연 호    능 통연 호     능 아자호      아자  종일  호이

嗌不嗄，和之至也；終日握而手不掜，共其德也；終日視而目不瞚，偏

익 불 사    화지지야       종일 악이 수 불 예     공 기덕야     종일 시이  목 불 순     편

不在外也。行不知所之，居不知所為，與物委蛇，而同其波。是衛生之

부재 외야      행 부지 소지     거 부지 소위     여물  위이      이 동 기파    시 위생 지

經已。」南榮趎曰：「然則是至人之德已乎？」曰：「非也。是乃所謂

경이        남영주 왈        연즉  시 지인지덕 이호          왈       비야     시내 소위

冰解凍釋者，能乎？夫至人者，相與交食乎地而交樂乎天，不以人物利

빙해  동석자    능호       부 지인자     상여 교식호지    이 교 낙호 천     불이 인물  이

害相攖，不相與為怪，不相與為謀，不相與為事，翛然而往，侗然而

해 상 영    불상여 위괴       불상여 위모      불상여  위사     숙연이 왕      통연이

來。是謂衛生之經已。」曰：「然則是至乎？」曰：「未也。吾固告汝

래    시위  위생지경 이         왈       연즉 시 지호        왈       미야     오고 고여

曰：『能兒子乎！』兒子動不知所為，行不知所之，身若槁木之枝而心

왈       능 아자호         아자  동 부지 소위     행 부지 소지     신 약 고목지지 이   심

若死灰。若是者，禍亦不至，福亦不來。禍福無有，惡有人災也！」

약 사회     약시자     화역 부지      복역 불래     화복  무유     오유 인재야

宇泰定者，發乎天光。發乎天光者，人見其人。人有修者，乃今有

우 태정 자    발호   천광    발호 천광자       인견 기인      인 유수자      내금 유

恆。有恆者，人舍之，天助之。人之所舍，謂之天民；天之所助，謂之

항   유 항자      인 사지    천 조지     인지 소사      위지 천민     천지 소조      위지

天子。

천자

學者，學其所不能學也；行者，行其所不能行也；辯者，辯其所不

학자     학 기소 불능학야       행자     행 기소 불능행야       변자     변 기소 불

能辯也。知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天鈞敗之。

능변야      지지호  기소불능지        지의     약 유 불즉시자      천균  패지

備物以將形，藏不虞以生心，敬中以達彼。若是而萬惡至者，皆天

비물이 장형      장 불우 이 생심      경중이  달피     약시이  만악 지자      개 천

也，而非人也，不足以滑成，不可內於靈臺。靈臺者有持，而不知其所

야    이 비인야      부족이  골성     불가 내 어 영대     영대자  유지     이 부지 기소

持，而不可持者也。不見其誠己而發，每發而不當，業入而不舍，每更

지    이 불가지자야       불견 기 성기 이 발      매발이  부당      업 입이 불사    매경

為失。為不善乎顯明之中者，人得而誅之；為不善乎幽閒之中者，鬼得

위실     위불선  호 현명지중 자       인득이  주지      위불선 호 유한지중 자       귀 득

而誅之。明乎人，明乎鬼者，然後能獨行。券內者，行乎無名；券外

이 주지     명호인      명호귀 자     연후 능 독행     권내자      행호 무명      권외

者，志乎期費。行乎無名者，唯庸有光；志乎期費者，唯賈人也。人見

자    지호 기비     행호 무명자       유용  유광     지호 기비 자     유 고인 야    인견

其跂，猶之魁然。與物窮者，物入焉；與物且者，其身之不能容，焉能

기 기    유지 괴연     여물 궁자      물입언      여물 차자      기신지 불능용       언능

容人！不能容人者無親，無親者盡人。兵莫憯於志，鏌邪為下；寇莫大

용인     불능용인자    무친     무친자  진인      병 막참 어 지    막야  위하    구 막 대

於陰陽，無所逃於天地之間。非陰陽賊之，心則使之也。

어 음양     무 소도어 천지지간        비 음양 적지     심즉 사지야

道通，其分也，其成也毀也。所惡乎分者，其分也以備；所以惡乎

備者，其有以備。故出而不反，見其鬼；出而得，是謂得死。滅而有

實，鬼之一也。以有形者象無形者而定矣！出無本，入無竅，有實而無

乎處，有長而無乎本剽，有所出而無竅者有實。有實而無乎處者，宇

也。有長而無本剽者，宙也。有乎生，有乎死，有乎出，有乎入。入出

而無見其形，是謂天門。天門者，無有也，萬物出乎無有。有不能以有

為有，必出乎無有，而無有一無有。聖人藏乎是。古之人，其知有所至

矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，弗可以加矣！其次以為

有物矣，物以生為喪也，以死為反也，是以分已。其次曰始無有，既而

有生，生俄而死。以無有為首，以生為體，以死為尻；孰知有無死生之

一守者，吾與之為友。是三者雖異，公族也。昭景也，著戴也，甲氏

也，著封也，非一也。有生，(黑咸)也，披然曰移是。嘗言移是，非所言

也。雖然，不可知者也。臘者之有膍胲，可散而不可散也；觀室者周於

寢廟，又適其偃焉，為是舉移是。請嘗言移是。是以生為本，以知為

師，因以乘是非；果有名實，因以己為質；使人以為己節，因以死償

節。若然者，以用為知，以不用為愚，以徹為名，以窮為辱。移是，今

之人也，是蜩與學鳩同於同也。

蹍市人之足，則辭以放驁，兄則以嫗，大親則已矣。故曰，至禮有

不人，至義不物，至知不謀，至仁無親，至信辟金。

徹志之勃，解心之謬，去德之累，達道之塞。貴富顯嚴名利六者，

勃志也。容動色理氣意六者，謬心也。惡欲喜怒哀樂六者，累德也。去

就取與知能六者，塞道也。此四六者不蕩胸中則正，正則靜，靜則明，

明則虛，虛則無為而無不為也。

道者，德之欽也；生者，德之胸也；性者，生之質也。性之動，謂

之為；為之偽，謂之失。知者，接也；知者，謨也。知者之所不知，猶

睨也。動以不得已之謂德，動無非我之謂治，名相反而實相順也。

羿工乎中微而拙乎使人無己譽。聖人工乎天而拙乎人。夫工乎天而

俍乎人者，唯全人能之。雖蟲能蟲，雖蟲能天。全人惡天？惡人之天？

而況吾天乎人乎！

一雀適羿，羿必得之，或也。以天下為之籠，則雀無所逃。是故湯

以胞人籠伊尹，秦穆公以五羊之皮籠百里奚。是故非以其所好籠之而可

得者，無有也。介者拸畫，外非譽也；胥靡登高而不懼，遺死生也。夫

復謵不饋而忘人，忘人，因以為天人矣。故敬之而不喜，侮之而不怒

者，唯同乎天和者為然。出怒不怒，則怒出於不怒矣；出為無為，則為

出於無為矣。欲靜則平氣，欲神則順心。有為也，欲當則緣於不得已。

不得已之類，聖人之道。

徐無鬼第二十四

徐無鬼因女商見魏武侯，武侯勞之曰：「先生病矣，苦於山林之

勞，故乃肯見於寡人。」徐無鬼曰：「我則勞於君，君有何勞於我！君

將盈耆欲，長好惡，則性命之情病矣；君將黜耆欲，掔好惡，則耳目病

矣。我將勞君，君有何勞於我！」武侯超然不對。少焉，徐無鬼曰：

「嘗語君，吾相狗也。下之質執飽而止，是狸德也；中之質若視日；上

之質若亡其一。吾相狗，又不若吾相馬也。吾相馬，直者中繩，曲者中

鉤，方者中矩，圓者中規，是國馬也，而未若天下馬也。天下馬有成

材，若卹若失，若喪其一，若是者，超軼絕塵，不知其所。」武侯大說

而笑。徐無鬼出，女商曰：「先生獨何以說吾君乎？吾所以說吾君者，

橫說之則以《詩》、《書》、《禮》、《樂》，從說之則以《金板》、

《六弢》，奉事而大有功者不可為數，而吾君未嘗啟齒。今先生何以說

吾君，使吾君說若此乎？」徐無鬼曰：「吾直告之吾相狗馬耳。」女商

曰：「若是乎？」曰：「子不聞夫越之流人乎？去國數日，見其所知而

喜；去國旬月，見所嘗見於國中者喜；及期年也，見似人者而喜矣；不

亦去人滋久，思人滋深乎？夫逃虛空者，藜藿柱乎鼪鼬之徑，踉位其

空，聞人足音跫然而喜矣，又況乎昆弟親戚之謦欬其側者乎！久矣夫莫

以真人之言謦欬吾君之側乎！」

徐無鬼見武侯，武侯曰：「先生居山林，食芧栗，厭蔥韭，以賓寡

人，久矣夫！今老邪？其欲干酒肉之味邪？其寡人亦有社稷之福邪？」

徐無鬼曰：「無鬼生於貧賤，未嘗敢飲食君之酒肉，將來勞君也。」君

曰：「何哉！奚勞寡人？」曰：「勞君之神與形。」武侯曰：「何謂

邪？」徐無鬼曰：「天地之養也一，登高不可以為長，居下不可以為

短。君獨為萬乘之主，以苦一國之民，以養耳目鼻口，夫神者不自許

也。夫神者，好和而惡姦。夫姦，病也，故勞之。唯君所病之，何

也？」武侯曰：「欲見先生久矣！吾欲愛民而為義偃兵，其可乎？」徐

無鬼曰：「不可。愛民，害民之始也；為義偃兵，造兵之本也。君自此

為之，則殆不成。凡成美，惡器也；君雖為仁義，幾且偽哉！形固造

形，成固有伐，變固外戰。君亦必無盛鶴列於麗譙之間。無徙驥於錙壇

之宮，無藏逆於得！無以巧勝人，無以謀勝人，無以戰勝人。夫殺人之

士民，兼人之土地，以養吾私與吾神者，其戰不知孰善？勝之惡乎在？

君若勿已矣！修胸中之誠，以應天地之情而勿攖。夫民死已脫矣，君將

惡乎用夫偃兵哉！

黃帝將見大隗乎具茨之山，方明為御，昌寓驂乘，張若謵朋前馬，

昆閽滑稽後車；至於襄城之野，七聖皆迷，無所問塗。適遇牧馬童子，

問塗焉，曰：「若知具茨之山乎？」曰：「然。」「若知大隗之所存

乎？」曰：「然。」黃帝曰：「異哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗

之所存。請問為天下。」小童曰：「夫為天下者，亦若此而已矣，又奚

事焉！予少而自遊於六合之內，予適有瞀病，有長者教予曰：『若乘日

之車而遊於襄城之野。』今予病少痊，予又且復遊於六合之外。夫為天

下，亦若此而已。予又奚事焉！」黃帝曰：「夫為天下者，則誠非吾子

之事，雖然，請問為天下。」小童辭。黃帝又問。小童曰：「夫為天下

者，亦奚以異乎牧馬者哉！亦去其害馬者而已矣！」黃帝再拜稽首，稱

天師而退。

知士無思慮之變則不樂，辯士無談說之序則不樂，察士無凌誶之事

則不樂，皆囿於物者也。招世之士興朝，中民之士榮官。筋力之士矜

難，勇敢之士奮患，兵革之士樂戰，枯槁之士宿名，法律之士廣治，法

律之士廣治，禮樂之士敬容，仁義之士貴際。農夫無草萊之事則不比，

商賈無市井之事則不比。庶人有旦暮之業則勸，百工有器械之巧則壯。

錢財不積則貪者憂，權勢不尤則夸者悲，勢物之徒樂變，遭時有所用，

不能無為也，此皆順比於歲，不物於易者也，馳其形性，潛之萬物，終

身不反，悲夫！

莊子曰：「射者非前期而中，謂之善射，天下皆羿也，可乎？」惠

子曰：「可。」莊子曰：「天下非有公是也，而各是其所是，天下皆堯

也，可乎？」惠子曰：「可。」莊子曰：「然則儒墨楊秉四，與夫子為

五，果孰是邪？或者若魯遽者邪？其弟子曰：『我得夫子之道矣，吾能

冬爨鼎而夏造冰矣！』魯遽曰：『是直以陽召陽，以陰召陰，非吾所謂

道也，吾示子乎吾道。』於是為之調瑟，廢一於堂，廢一於室，鼓宮宮

動，鼓角角動，音律同矣。夫或改調一弦，於五音無當也，鼓之，二十

五弦皆動，未始異於聲，而音之君已。且若是者邪？」惠子曰︰「今乎

儒墨楊秉，且方與我以辯，相拂以辭，相鎮以聲，而未始吾非也，則奚

若矣？」莊子曰：「齊人蹢子於宋者，其命閽也不以完，其求鈃鐘也以

束縛，其求唐子也而未始出域，有遺類矣！夫楚人寄而謫閽者，夜半於

無人之時而與舟人鬥，未始離於岑而足以造於怨也。」

莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：「郢人堊慢其鼻端若蠅翼，

使匠人斲之。匠石運斤成風，聽而斲之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失

容。宋元君聞之，召匠石曰：『嘗試為寡人為之。』匠石曰：『臣則嘗

能斲之。雖然，臣之質死久矣。』自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無

與言之矣！」

管仲有病，桓公問之，曰：「仲父之病病矣，可不謂，云至於大

病，則寡人惡乎屬國而可？」管仲曰：「公誰欲與？」公曰：「鮑叔

牙。」曰：「不可。其為人潔廉善士也。其於不己若者不比之。又一聞

人之過，終身不忘。使之治國，上且鉤乎君，下且逆乎民。其得罪於君

也，將弗久矣！」公曰：「然，則孰可？」對曰：「勿已，則隰朋可。

其為人也，上忘而下畔，愧不若黃帝，而哀不己若者。以德分人謂之

聖，以財分人謂之賢。以賢臨人，未有得人者也；以賢下人，未有不得

人者也。其於國有不聞也，其於家有不見也。勿已，則隰朋可。」

吳王浮於江，登乎狙之山，眾狙見之，恂然棄而走，逃於深蓁。有

一狙焉，委蛇攫搔，見巧乎王。王射之，敏給搏捷矢。王命相者趨射

之，狙執死。王顧謂其友顏不疑曰：「之狙也，伐其巧、恃其便，以敖

予，以至此殛也。戒之哉！嗟乎，無以汝色驕人哉？」顏不疑歸而師董

梧，以鋤其色，去樂辭顯，三年而國人稱之。

南伯子綦隱几而坐，仰天而噓。顏成子入見曰：「夫子，物之尤

也，形固可使若槁骸，心固可使若死灰乎？」曰：「吾嘗居山穴之中

矣。當是時也，田禾一睹我，而齊國之眾三賀之。我必先之，彼故知

之；我必賣之，彼故鬻之。若我而不有之，彼惡得而知之？若我而不賣

之，彼惡得而鬻之？嗟乎！我悲人之自喪者，吾又悲夫悲人者。吾又悲

夫悲人之悲者，其後而日遠矣！」　　仲尼之楚，楚王觴之。孫叔敖執

爵而立。市南宜僚受酒而祭，曰：「古之人乎！於此言已。」曰：「丘

也聞不言之言矣，未之嘗言，於此乎言之。市南宜僚弄丸而兩家之難

解。孫叔敖甘寢秉羽而郢人投兵。丘願有喙三尺。」彼之謂不道之道，

此之謂不言之辯，故德總乎道之所一。而言休乎知之所不知，至矣。道

之所一者，德不能同也；知之所不能知者，辯不能舉也；名若儒墨而凶

矣。故海不辭東流，大之至也；聖人並包天地，澤及天下，而不知其誰

氏。是故生無爵，死無謚，實不聚，名不立，此之謂大人。狗不以善吠

為良，人不以善言為賢，而況為大乎！夫為大不足以為大，而況為德

乎！夫大備矣，莫若天地；然奚求焉，而大備矣！知大備者，無求，無

失，無棄，不以物易己也。反己而不窮，循古而不摩，大人之誠！

子綦有八子，陳諸前，召九方歅曰：「為我相吾子，孰為祥？」九

方歅曰：「梱也為祥。」子綦瞿然喜曰：「奚若？」曰：「梱也將與國

君同食以終其身。」子綦索然出涕曰：「吾子何為以至於是極也？」九

方歅曰：「夫與國君同食，澤及三族，而況父母乎！今夫子聞之而泣，

是禦福也。子則祥矣，父則不祥。」子綦曰：「歅，汝何足以識之。而

梱祥邪？盡於酒肉，入於鼻口矣，而何足以知其所自來？吾未嘗為牧而

牂生於奧，未嘗好田而鶉生於宎，若勿怪，何邪？吾所與吾子游者，游

於天地。吾與之邀樂於天，吾與之邀食於地。吾不與之為事，不與之為

謀，不與之為怪；吾與之乘天地之誠，而不以物與之相攖，吾與之一委

蛇而不與之為事所宜，今也然，有世俗之償焉！凡有怪徵者，必有怪

行，殆乎！非我與吾子之罪，幾天與之也！吾是以泣也。」無幾何而使

梱之於燕，盜得之於道，全而鬻之則難，不若刖之則易。於是刖而鬻之

於齊，適當渠公之街，然身食肉而終。

齧缺遇許由曰：「子將奚之？」曰：「將逃堯。」曰：「奚謂

邪？」曰：「夫堯，畜畜然仁，吾恐其為天下笑。後世其人與人相食

與！夫民，不難聚也；愛之則親，利之則至，譽之則勸，致其所惡則

散。愛利出乎仁義，捐仁義者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無

誠，且假乎禽貪者器。是以一人之斷制利天下，譬之猶一覕也。夫堯知

賢人之利天下也，而不知其賊天下也，夫唯外乎賢者知之矣。」

有暖姝者，有濡需者，有卷婁者。所謂暖姝者，學一先生之言，則

暖暖姝姝而私自說也，自以為足矣，而未知未始有物也。是以謂暖姝者

也。濡需者，豕蝨是也，擇疏鬣自以為廣宮大囿。奎蹄曲隈，乳間股

腳，自以為安室利處。不知屠者之一旦鼓臂布草操煙火，而己與豕俱焦

也。此以域進，此以域退，此其所謂濡需者也。卷婁者，舜也。羊肉不

慕蟻，蟻慕羊肉，羊肉羶也。舜有羶行，百姓悅之，故三徙成都，至鄧

之虛而十有萬家。堯聞舜之賢，舉之童土之地，曰：「冀得其來之

澤。」舜舉乎童土之地，年齒長矣，聰明衰矣，而不得休歸，所謂卷婁

者也。是以神人惡眾至，眾至則不比，不比則不利也。故無所甚親，無

所甚疏，抱德煬和，以順天下，此謂真人。於蟻棄知，於魚得計，於羊

棄意。以目視目，以耳聽耳，以心復心。若然者，其平也繩，其變也

循。古之真人！以天待人，不以人入天，古之真人！

得之也生，失之也死；得之也死，失之也生。藥也其實，堇也，桔

梗也，雞癰也，豕零也，是為帝者也，何可勝言！句踐也以甲楯三千棲

於會稽，唯種也能知亡之所以存，唯種也不知其身之所以愁。故曰：鴟

目有所適，鶴脛有所節，解之也悲。故曰：風之過河也有損焉，日之過

河也有損焉。請只風與日相與守河，而河以為未始其攖也，恃源而往者

也。故水之守土也審，影之守人也審，物之守物也審。故目之於明也

殆，耳之於聰也殆，心之於殉也殆，凡能其於府也殆，殆之成也不給

改。禍之長也茲萃，其反也緣功，其果也待久。而人以為己寶，不亦悲

乎！故有亡國戮民無已，不知問是也。故足之於地也踐，雖踐，恃其所

不蹍而後善博也；人之於知也少，雖少，恃其所不知而後知天之所謂

也。知大一，知大陰，知大目，知大均，知大方，知大信，知大定，至

矣！大一通之，大陰解之，大目視之，大均緣之，大方體之，大信稽

之，大定持之。盡有天循，有照冥，有樞始，有彼則。其解之也，似不

解之者；其知之也似不知之也，不知而後知之。其問之也，不可以有

崖，而不可以無崖。頡滑有實，古今不代，而不可以虧，則可不謂有大

揚搉乎！闔不亦問是已，奚惑然為！以不惑解惑，復於不惑，是尚大不

惑。

則陽第二十五

則陽游於楚，夷節言之於王，王未之見。夷節歸。彭陽見王果曰：

「夫子何不譚我於王？」王果曰：「我不若公閱休。」彭陽曰：「公閱

休奚為者邪？」曰：「冬則擉鱉於江，夏則休乎山樊。有過而問者，

曰：『此予宅也。』夫夷節已不能，而況我乎！吾又不若夷節。夫夷節

之為人也，無德而有知，不自許，以之神其交，固，顛冥乎富貴之地。

非相助以德，相助消也。夫凍者假衣於春，暍者反冬乎冷風。夫楚王之

為人也，形尊而嚴。其於罪也，無赦如虎。非夫佞人正德，其孰能橈焉﹗

故聖人，其窮也，使家人忘其貧；其達也，使王公忘爵祿而化卑。其於

物也，與之為娛矣；其於人也，樂物之通而保己焉。故或不言而飲人以

和，與人並立而使人化，父子之宜。彼其乎歸。居，而一間其所施。其

於人心者，若是其遠也。故曰『待公閱休』。」

聖人達綢繆，周盡一體矣，而不知其然，性也。復命搖作而以天為

師，人則從而命之也。憂乎知而所行恆無幾時，其有止也，若之何！生

而美者，人與之鑑，不告則不知其美於人也。若知之，若不知之，若聞

之，若不聞之，其可喜也終無已，人之好之亦無已，性也。聖人之愛人

也，人與之名，不告則不知其愛人也。若知之，若不知之，若聞之，若

不聞之，其愛人也終無已，人之安之亦無已，性也。舊國舊都，望之暢

然。雖使丘陵草木之緡入之者十九，猶之暢然，況見見聞聞者也，以十

仞之臺縣眾閒者也。

冉相氏得其環中以隨成，與物無終無始，無幾無時。日與物化者，

一不化者也。闔嘗舍之！夫師天而不得師天，與物皆殉，其以為事也，

若之何？夫聖人未始有天，未始有人，未始有始，未始有物，與世偕行

而不替，所行之備而不洫，其合之也，若之何？湯得其司御門尹登恆為

之傅之，從師而不囿；得其隨成。為之司其名；之名嬴法，得其兩見。

仲尼之盡慮，為之傅之。容成氏曰：「除日無歲，無內無外。」

魏瑩與田侯牟約，田侯牟背之，魏瑩怒，將使人剌之。犀首公孫衍

聞而恥之，曰：「君為萬乘之君也，而以匹夫從讎。衍請受甲二十萬，

為君攻之，虜其人民，係其牛馬，使其君內熱發於背，然後拔其國。忌

也出走，然後抶其背，折其脊。」季子聞而恥之，曰：「築十仞之城，

城者既十仞矣，則又壞之，此胥靡之所苦也。今兵不起七年矣，此王之

基也。衍亂人，不可聽也。」華子聞而醜之，曰：「善言伐齊者，亂人

也；善言勿伐者，亦亂人也；謂『伐之與不伐亂人也』者，又亂人

也。」君曰：「然則若何？」曰：「君求其道而已矣﹗」惠之聞之，而見

戴晉人。戴晉人曰：「有所謂蝸者，君知之乎？」曰：「然。」「有國

於蝸之左角者，曰觸氏；有國於蝸之右角者，曰蠻氏，時相與爭地而

戰，伏尸數萬，逐北旬有五日而後反。」君曰：「噫！其虛言與？」

曰：「臣請為君實之。君以意在四方上下，有窮乎？」君曰：「無

窮。」曰：「知游心於無窮，而反在通達之國，若存若亡乎？」君曰：

「然。」曰：「通達之中有魏，於魏中有梁，於梁中有王，王與蠻氏，

有辯乎？」君曰：「無辯。」客出而君惝然若有亡也。客出，惠子見。

君曰：「客，大人也，聖人不足以當之。」惠子曰：「夫吹筦也，猶有

嗃也；吹劍首者，吷而已矣。堯、舜，人之所譽也。道堯、舜於戴晉人

之前，譬猶一吷也。」

孔子之楚，舍於蟻丘之漿。其鄰有夫妻臣妾登極者，子路曰：「是

稯稯何為者邪？」仲尼曰：「是聖人僕也。是自埋於民，自藏於畔。其

聲銷，其志無窮，其口雖言，其心未嘗言。方且與世違而心不屑與之

俱。是陸沉者也，是其市南宜僚邪？」子路請往召之。孔子曰：「已

矣！彼知丘之著於己也，知丘之適楚也，以丘為必使楚王之召己也。彼

且以丘為佞人也。夫若然者，其於佞人也羞聞其言，而況親見其身乎！

而何以為存！」子路往視之，其室虛矣。

長梧封人問子牢曰：「君為政焉勿鹵莽，治民焉勿滅裂。昔予為

禾，耕而鹵莽之，則其實亦鹵莽而報予；芸而滅裂之，其實亦滅裂而報

予。予來年變齊，深其耕而熟耰之，其禾繁以滋，予終年厭飧。」莊子

聞之曰：「今人之治其形，理其心，多有似封人之所謂，遁其天，離其

性，減其情，亡其神，以眾為。故鹵莽其性者，欲惡之孽，為性，萑葦

蒹葭，始萌以扶吾形，尋擢吾性；並潰漏發，不擇所出，漂疽疥癰，內

熱溲膏是也。」

柏矩學於老聃，曰：「請之天下游。」老聃曰：「已矣！天下猶是

也。」又請之，老聃曰：「汝將何始？」曰：「始於齊。」至齊，見辜

人焉，推而強之，解朝服而幕之，號天而哭之，曰：「子乎！子乎！天

下有大菑，子獨先離之。曰『莫為盜﹗莫為殺人﹗』榮辱立，然後睹所病；

貨財聚，然後睹所爭。今立人之所病，聚人之所爭，窮困人之身，使無

休時，欲無至此，得乎﹗古之君人者，以得為在民，以失為在己；以正為

在民，以枉為在己；故一形有失其形者，退而自責。今則不然，匿為物

而愚不識，大為難而罪不敢，重為任而罰不勝，遠其塗而誅不至。民知

力竭，則以偽繼之。日出多偽，士民安取不偽﹗夫力不足則偽，知不足則

欺，財不足則盜。盜竊之行，於誰責而可乎？」

蘧伯玉行年六十而六十化，未嘗不始於是之，而卒詘之以非也。未

知今之所謂是之非五十九非也。萬物有乎生而莫見其根，有乎出而莫見

其門。人皆尊其知之所知，而莫知恃其知之所不知而後知，可不謂大疑

乎！已乎！已乎！且無所逃。此則所謂然與，然乎？

仲尼問於大史大弢、伯常騫、狶韋曰：「夫衛靈公飲酒湛樂，不聽

國家之政；田獵畢弋，不應諸侯之際；其所以為靈公者何邪？」大弢

曰：「是因是也。」伯常騫曰：「夫靈公有妻三人，同濫而浴。史鰍奉

御而進所，搏幣而扶翼。其慢若彼之甚也，見賢人若此其肅也，是其所

以為靈公也。」狶韋曰：「夫靈公也死，卜葬於故墓不吉，卜葬於沙丘

而吉。掘之數仞，得石槨焉，洗而視之，有銘焉，曰：『不馮其子，靈

公奪而里之。』夫靈公之為靈也久矣！之二人何足以識之﹗」

少知問於大公調曰：「何謂丘里之言？」大公調曰：「丘里者，合

十姓百名而以為風俗也，合異以為同，散同以為異。今指馬之百體而不

得馬，而馬係於前者，立其百體而謂之馬也。是故丘山積卑而為高，江

河合水而為大，大人合并而為公。是以自外入者，有主而不執；由中出

者，有正而不距。四時殊氣，天不賜，故歲成；五官殊職，君不私，故

國治；文武大人不賜，故德備；萬物殊理，道不私，故無名。無名故無

為，無為而無不為。時有終始，世有變化。禍福淳淳，至有所拂者而有

所宜，自殉殊面；有所正者有所差，比於大澤，百材皆度；觀於大山，

木石同壇。此之謂丘里之言。」少知曰：「然則謂之道，足乎？」大公

調曰：「不然，今計物之數，不止於萬，而期曰萬物者，以數之多者號

而讀之也。是故天地者，形之大者也；陰陽者，氣之大者也；道者為之

公。因其大以號而讀之則可也，已有之矣，乃將得比哉！則若以斯辯，

譬猶狗馬，其不及遠矣。」少知曰：「四方之內，六合之裡，萬物之所

生惡起？」大公調曰：「陰陽相照相蓋相治，四時相代相生相殺。欲惡

去就於是橋起，雌雄片合於是庸有。安危相易，禍福相生，緩急相摩，

聚散以成。此名實之可紀，精微之可志也。隨序之相理，橋運之相使，

窮則反，終則始，此物之所有。言之所盡，知之所至，極物而已。睹道

之人，不隨其所廢，不原其所起，此議之所止。」少知曰：「季真之莫

為，接子之或使。二家之議，孰正於其情，孰遍於其理？」大公調曰：

「雞鳴狗吠，是人之所知；雖有大知，不能以言讀其所自化，又不能以

意其所將為。斯而析之，精至於無倫，大至於不可圍。或之使，莫之

為，未免於物而終以為過。或使則實，莫為則虛。有名有實，是物之

居；無名無實，在物之虛。可言可意，言而愈疏。未生不可忌，已死不

可徂。死生非遠也，理不可睹。或之使，莫之為，疑之所假。吾觀之

本，其往無窮；吾求之末，其來無止。無窮無止，言之無也，與物同

理；或使莫為，言之本也。與物終始。道不可有，有不可無。道之為

名，所假而行。或使莫為，在物一曲，夫胡為於大方？言而足，則終日

言而盡道；言而不足，則終日言而盡物。道物之極，言默不足以載；非

言非默，議有所極。」

外物第二十六

外物不可必，故龍逢誅，比干戮，箕子狂，惡來死，桀、紂亡。人

主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流於江，萇弘死於蜀，藏其血

三年而化為碧。人親莫不欲其子之孝，而孝未必愛，故孝己憂而曾參

悲。木與木相摩則然，金與火相守則流，陰陽錯行，則天地大駭，於是

乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐。有甚憂兩陷而無所逃。螴蜳不得

成，心若縣於天地之間，慰暋沈屯，利害相摩，生火甚多，眾人焚和，

月固不勝火，於是乎有僓然而道盡。

莊周家貧，故往貸粟於監河侯。監河侯曰：「諾，我將得邑金，將

貸子三百金，可乎？」莊周忿然作色曰：「周昨來，有中道而呼者。周

顧視車轍中，有鮒魚焉。周問之曰：『鮒魚來﹗子何為者耶？』對曰：

『我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？』周曰：『諾，我且

南游吳越之王，激西江之水而迎子，可乎？』鮒魚忿然作色曰：『吾失

我常與，我無所處。我得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我於

枯魚之肆﹗』」

任公子為大鉤巨緇，五十犗以為餌，蹲乎會稽，投竿東海，旦旦而

釣，期年不得魚。已而大魚食之，牽巨鉤陷，沒而下，騖揚而奮鬐，白

波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，憚赫千里。任公子得若魚，離而腊之，

自制河以東，蒼梧已北，莫不厭若魚者。已而後世輇才諷說之徒，皆驚

而相告也。夫揭竿累，趣灌瀆，守鯢鮒，其於得大魚難矣，飾小說以干

縣令，其於大達亦遠矣，是以未嘗聞任氏之風俗，其不可與經於世亦遠

矣！

儒以《詩》、《禮》發冢。大儒臚傳曰：「東方作矣，事之何

若？」小儒曰：「未解裙襦，口中有珠。」《詩》固有之曰：『青青之

麥，生於陵陂。生不布施，死何含珠為？』接其鬢，壓其顪，儒以金椎

控其頤，徐別其頰，無傷口中珠﹗」

老萊子之弟子出薪，遇仲尼，反以告，曰：「有人於彼，修上而趨

下，末僂而後耳，視若營四海，不知其誰氏之子。」老萊子曰：「是丘

也，召而來。」仲尼至。曰：「丘，去汝躬矜與汝容知，斯為君子

矣。」仲尼揖而退，蹙然改容而問曰：「業可得進乎？」老萊子曰：

「夫不忍一世之傷而驁萬世之患，抑固窶邪，亡其略弗及邪？惠以歡為

驁，終身之醜，中民之行進焉耳，相引以名，相結以隱。與其譽堯而非

桀，不如兩忘而閉其所譽。反無非傷也。動無非邪也。聖人躊躇以興

事，以每成功。奈何哉其載焉終矜爾！」

宋元君夜半而夢人被髮闚阿門，曰：「予自宰路之淵，予為清江使

河伯之所，漁者余且得予。」元君覺，使人占之，曰：「此神龜也。」

君曰：「漁者有余且乎？」左右曰：「有。」君曰：「令余且會朝。」

明日，余且朝。君曰：「漁何得？」對曰：「且之網得白龜焉，箕圓五

尺。」君曰：「獻若之龜。」龜至，君再欲殺之，再欲活之，心疑，卜

之，曰：「殺龜以卜吉。」乃刳龜，七十二鑽而無遺筴。仲尼曰：「神

龜能見夢於元君，而不能避余且之網；知能七十二鑽而無遺筴，不能避

刳腸之患。如是，則知有所困，神有所不及也。雖有至知，萬人謀之。

魚不畏網而畏鵜鶘。去小知而大知明，去善而自善矣。嬰兒生無石師而

能言，與能言者處也。」

惠子謂莊子曰：「子言無用。」莊子曰：「知無用而始可與言用

矣。天地非不廣且大也，人之所用容足耳，然則廁足而墊之致黃泉，人

尚有用乎？」惠子曰：「無用。」莊子曰：「然則無用之為用也亦明

矣。」

莊子曰：「人有能遊，且得不游乎？人而不能遊，且得遊乎？夫流

遁之志，決絕之行，噫，其非至知厚德之任與！覆墜而不反，火馳而不

顧。雖相與為君臣，時也，易世而無以相賤。故曰：至人不留行焉。夫

尊古而卑今，學者之流也。且以狶韋氏之流觀今之世，夫孰能不波，唯

至人乃能遊於世而不僻，順人而不失己。彼教不學，承意不彼。

目徹為明，耳徹為聰，鼻徹為顫，口徹為甘，心徹為知，知徹為

德。凡道不欲壅，壅則哽，哽而不止則跈，跈則眾害生。物之有知者恃

息，其不殷，非天之罪。天之穿之，日夜無降，人則顧塞其竇。胞有重

閬，心有天遊，室無空虛，則婦姑勃谿；心無天遊，則六鑿相攘。大林

丘山之善於人也，亦神者不勝。德溢乎名，名溢乎暴，謀稽乎誸，知出

乎爭，柴生乎守官，事果乎眾宜。春雨日時，草木怒生，銚鎒於是乎始

修，草木之倒植者過半而不知其然。

靜默可以補病，眥搣可以休老，寧可以止遽。雖然，若是，勞者之

務也，非佚者之所未嘗過而問焉。聖人之所以駴天下，神人未嘗過而問

焉；賢人所以駴世，聖人未嘗過而問焉；君子所以駴國，賢人未嘗過而

問焉；小人所以合時，君子未嘗過而問焉。演門有親死者，以善毀爵為

官師，其黨人毀而死者半。堯與許由天下，許由逃之；湯與務光，務光

怒之；紀他聞之，帥弟子而踆於窾水，諸侯吊之。三年，申徒狄因以踣

河。

荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所

以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！」

寓言第二十七

寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪。寓言十九，藉外論

之。親父不為其子媒。親父譽之，不若非其父者也；非吾罪也，人之罪

也。與己同則應，不與己同則反；同於己為是之，異於己為非之。重言

十七，所以己言也。是為耆艾，年先矣，而無經緯本末以期年耆者，是

非先也。人而無以先人，無人道也；人而無人道，是之謂陳人。卮言日

出，和以天倪，因以曼衍，所以窮年。不言則齊，齊與言不齊，言與齊

不齊也。故曰：「無言。」言無言，終身言，未嘗不言；終身不言，未

嘗不言。有自也而可，有自也而不可；有自也而然，有自也而不然。惡

乎然？然於然；惡乎不然？不然於不然。惡乎可？可於可；惡乎不可？

不可於不可。物固有所然，物固有所可。無物不然，無物不可。非卮言

日出，和以天倪，孰得其久！萬物皆種也，以不同形相禪，始卒若環，

莫得其倫，是謂天均。天均者，天倪也。莊子謂惠子曰：「孔子行年六

十而六十化。始時所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九非

也。」惠子曰：「孔子勤志服知也。」莊子曰：「孔子謝之矣，而其未

之嘗言。孔子云：『夫受才乎大本，復靈以生。鳴而當律，言而當法。

利義陳乎前，而好惡是非直服人之口而已矣。使人乃以心服，而不敢

蘁，立定天下之定。已乎，已乎！吾且不得及彼乎！」

曾子再仕而心再化，曰：「吾及親仕，三釜而心樂；後仕，三千鍾

不洎，吾心悲。」弟子問於仲尼曰：「若參者，可謂無所縣其罪乎？」

曰：「既已縣矣！夫無所縣者，可以有哀乎？彼視三釜、三千鍾，如觀

雀蚊虻相過乎前也。」

顏成子游謂東郭子綦曰：「自吾聞子之言，一年而野，二年而從，

三年而通，四年而物，五年而來，六年而鬼入，七年而天成，八年而不

知死、不知生，九年而大妙。

生有為，死也虧。公以其死也，有自也；而生陽也，無自也。而果

然乎？惡乎其所適？惡乎其所不適？天有歷數，地有人據，吾惡乎求

之？莫知其所終，若之何其無命也？莫知其所始，若之何其有命也？有

以相應也，若之何其無鬼邪？無以相應也，若之何其有鬼邪？」

眾罔兩問於景曰：「若向也俯而今也仰，向也括而今也被髮；向也

坐而今也起，向也行而今也止，何也？」景曰：「搜搜也，奚稍問也！

予有而不知其所以。予，蜩甲也，蛇蛻也，似之而非也。火與日，吾屯

也；陰與夜，吾代也。彼吾所以有待邪？而況乎以有待者乎！彼來則我

與之來，彼往則我與之往，彼強陽則我與之強陽。強陽者，又何以有問

乎！」

陽子居南之沛，老聃西遊於秦，邀於郊，至於梁而遇老子。老子中

道仰天而嘆曰：「始以汝為可教，今不可也。」陽子居不答。至舍，進

盥漱巾櫛，脫屨戶外，膝行而前，曰：「向者弟子欲請夫子，夫子行不

閒，是以不敢。今閒矣，請問其故。」老子曰：「而雎雎盱盱，而誰與

居？大白若辱，盛德若不足。」陽子居蹴然變容曰：「敬聞命矣！」其

往也，舍者迎將，其家公執席，妻執巾櫛，舍者避席，煬者避灶。其反

也，舍者與之爭席矣！

讓王第二十八

堯以天下讓許由，許由不受。又讓於子州支父，子州之父曰：「以

我為天子，猶之可也。雖然，我適有幽憂之病，方且治之，未暇治天下

也。」夫天下至重也，而不以害其生，又況他物乎！唯無以天下為者，

可以托天下也。

舜讓天下於子州之伯，子州之伯曰：「予適有幽憂之病，方且治

之，未暇治天下也。」故天下大器也，而不以易生。此有道者之所以異

乎俗者也。

舜以天下讓善卷，善卷曰：「余立於宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日

衣葛絺；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食；日出而作，日入

而息，逍遙於天地之間而心意自得。吾何以天下為哉！悲夫，子之不知

余也。」遂不受。於是去而入深山，莫知其處。

舜以天下讓其友石戶之農。石戶之農曰：「捲捲乎，后之為人，葆

力之士也。」以舜之德為未至也。於是夫負妻戴，攜子以入於海，終身

不反也。

大王亶父居邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬馬而不

受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者土地也。大王亶父曰：「與人之

兄居而殺其弟，與人之父居而殺其子，吾不忍也。子皆勉居矣！為吾臣

與為狄人臣奚以異！且吾聞之，不以所用養害所養。」因杖筴而去之。

民相連而從之。遂成國於岐山之下。夫大王亶父，可謂能尊生矣。能尊

生者，雖貴富不以養傷身，雖貧賤不以利累形。今世之人居高官尊爵

者，皆重失之。見利輕亡其身，豈不惑哉！

越人三世弒其君，王子搜患之，逃乎丹穴。而越國無君，求王子搜

不得，從之丹穴。王子搜不肯出，越人薰之以艾。乘以王輿。王子搜援

綏登車，仰天而呼曰：「君乎！君乎！獨不可以舍我乎！」王子搜非惡

為君也，惡為君之患也。若王子搜者，可謂不以國傷生矣，此固越人之

所欲得為君也。

韓魏相與爭侵地。子華子見昭僖侯，昭僖侯有憂色。子華子曰：

「今使天下書銘於君之前，書之言曰：『左手攫之則右手廢，右手攫之

則左手廢。然而攫之者必有天下。』君能攫之乎？」昭僖侯曰：「寡人

不攫也。」子華子曰：「甚善！自是觀之，兩臂重於天下也，身亦重於

兩臂。韓之輕於天下亦遠矣，今之所爭者，其輕於韓又遠。君固愁身傷

生以憂戚不得也！」僖侯曰：「善哉！教寡人者眾矣，未嘗得聞此言

也。」子華子可謂知輕重矣。

魯君聞顏闔得道之人也，使人以幣先焉。顏闔守陋閭，苴布之衣而

自飯牛。魯君之使者至，顏闔自對之。使者曰：「此顏闔之家與？」顏

闔對曰：「此闔之家也。」使者致幣，顏闔對曰：「恐

故曰：道之真以治身，其緒餘以為國家，其土苴以治天下。由此觀

之，帝王之功，聖人之餘事也，非所以完身養生也。今世俗之君子，多

危身棄生以殉物，豈不悲哉！凡聖人之動作也，必察其所以之與其所以

為。今且有人於此，以隨侯之珠，彈千仞之雀，世必笑之。是何也？則

其所用者重而所要者輕也。夫生者，豈特隨侯之重哉！

子列子窮，容貌有飢色。客有言之於鄭子陽者，曰：「列御寇，蓋

有道之士也，居君之國而窮，君無乃為不好士乎？」鄭子陽即令官遺之

粟。子列子見使者，再拜而辭。使者去，子列子入，其妻望之而拊心

曰：「妾聞為有道者之妻子，皆得佚樂，今有飢色。君過而遺先生食，

先生不受，豈不命邪。」子列子笑，謂之曰︰「君非自知我也。以人之

言而遺我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也。」其卒，

民果作難而殺子陽。　　楚昭王失國，屠羊說走而從於昭王。昭王反

國，將賞從者。及屠羊說。屠羊說曰：「大王失國，說失屠羊；大王反

國，說亦反屠羊。臣之爵祿已復矣，又何賞之有！」王曰：「強之！」

屠羊說曰：「大王失國，非臣之罪，故不敢伏其誅；大王反國，非臣之

功，故不敢當其賞。」王曰：「見之。」屠羊說曰：「楚國之法，必有

重賞大功而後得見。今臣之知不足以存國，而勇不足以死寇。吳軍入

郢，說畏難而避寇，非故隨大王也。今大王欲廢法毀約而見說，此非臣

之所以聞於天下也。」王謂司馬子綦曰：「屠羊說居處卑賤而陳義甚

高，子綦為我延之以三旌之位。」屠羊說曰：「夫三旌之位，吾知其貴

於屠羊之肆也；萬鍾之祿，吾知其富於屠羊之利也；然豈可以貪爵祿而

使吾君有妄施之名乎！說不敢當，願復反吾屠羊之肆。」遂不受也。

原憲居魯，環堵之室，茨以生草；蓬戶不完，桑以為樞；而瓮牖二

室，褐以為塞；上漏下濕，匡坐而弦。子貢乘大馬，中紺而表素，軒車

不容巷，往見原憲。原憲華冠縰履，杖藜而應門。子貢曰：「嘻！先生

何病？」原憲應之曰：「憲聞之，無財謂之貧，學而不能行謂之病。今

憲，貧也，非病也。」子貢逡巡而有愧色。原憲笑曰：「夫希世而行，

比周而友，學以為人，教以為己，仁義之慝，輿馬之飾，憲不忍為

也。」

曾子居衛，縕袍無表，顏色腫噲，手足胼胝，三日不舉火，十年不

製衣。正冠而纓絕，捉衿而肘見，納屨而踵決。曳縱而歌《商頌》，聲

滿天地，若出金石。天子不得臣，諸侯不得友。故養志者忘形，養形者

忘利，致道者忘心矣。

孔子謂顏回曰：「回，來！家貧居卑，胡不仕乎？」顏回對曰：

「不願仕。回有郭外之田五十畝，足以給饘粥；郭內之田十畝，足以為

絲麻；鼓琴足以自娛；所學夫子之道者足以自樂也。回不願仕。」孔子

愀然變容，曰：「善哉，回之意！丘聞之，『知足者，不以利自累也；

審自得者，失之而不懼；行修於內者，無位而不怍。』丘誦之久矣，今

於回而後見之，是丘之得也。」

中山公子牟謂瞻子曰：「身在江海之上，心居乎魏闕之下，奈

何？」瞻子曰：「重生。重生則利輕。」中山公子牟曰：「雖知之，未

能自勝也。」瞻子曰：「不能自勝則從，神無惡乎？不能自勝而強不從

者，此之謂重傷。重傷之人，無壽類矣！」魏牟，萬乘之公子也，其隱

巖穴也，難為於布衣之士；雖未至乎道，可謂有其意矣。

孔子窮於陳蔡之間，七日不火食，藜羹不糝，顏色甚憊，而弦歌於

室。顏回擇菜，子路、子貢相與言曰：「夫子再逐於魯，削跡於衛，伐

樹於宋，窮於商周，圍於陳蔡。殺夫子者無罪，藉夫子者無禁。弦歌鼓

琴，未嘗絕音，君子之無恥也若此乎？」顏回無以應，入告孔子。孔子

推琴，喟然而嘆曰：「由與賜，細人也。召而來，吾語之。」子路、子

貢入。子路曰：「如此者，可謂窮矣！」孔子曰：「是何言也！君子通

於道之謂通，窮於道之謂窮。今丘抱仁義之道以遭亂世之患，其何窮之

為﹗故內省而不窮於道，臨難而不失其德。天寒既至，霜雪既降，吾是以

知松柏之茂也。陳蔡之隘，於丘其幸乎。」孔子削然反琴而弦歌，子路

扢然執干而舞。子貢曰：「吾不知天之高也，地之下也。」古之得道

者，窮亦樂，通亦樂，所樂非窮通也。道德於此，則窮通為寒暑風雨之

序矣。故許由虞於穎陽，而共伯得乎共首。

舜以天下讓其友北人無擇，北人無擇曰：「異哉，后之為人也，居

於畎畝之中，而遊堯之門﹗不若是而已，又欲以其辱行漫我，吾羞見

之。」因自投清泠之淵。

湯將伐桀，因卞隨而謀，卞隨曰：「非吾事也。」湯曰：「孰

可？」曰︰「吾不知也。」湯又因瞀光而謀，瞀光曰：「非吾事也。」

湯曰︰「孰可？」曰：「吾不知也。」湯曰：「伊尹何如？」曰：「強

力忍垢，吾不知其他也。」湯遂與伊尹謀伐桀，克之，以讓卞隨。卞隨

辭曰：「后之伐桀也謀乎我，必以我為賊也；勝桀而讓我，必以我為貪

也。吾生乎亂世，而無道之人再來漫我以其辱行，吾不忍數聞也！」乃

自投椆水而死。湯又讓瞀光，曰：「知者謀之，武者遂之，仁者居之，

古之道也。吾子胡不立乎？」瞀光辭曰：「廢上，非義也；殺民，非仁

也；人犯其難，我享其利，非廉也。吾聞之曰：『非其義者，不受其

祿；無道之世，不踐其土。』況尊我乎！吾不忍久見也。」乃負石而自

沈於廬水。　　昔周之興，有士二人處於孤竹，曰伯夷、叔齊。二人相

謂曰：「吾聞西方有人，似有道者，試往觀焉。」至於岐陽，武王聞

之，使叔旦往見之。與之盟曰：「加富二等，就官一列。」血牲而埋

之。二人相視而笑，曰：「嘻，異哉！此非吾所謂道也。昔者神農之有

天下也，時祀盡敬而不祈喜；其於人也，忠信盡治而無求焉。樂與政為

政，樂與治為治。不以人之壞自成也，不以人之卑自高也，不以遭時自

利也。今周見殷之亂而遽為政，上謀而下行貨，阻兵而保威，割牲而盟

以為信，湯行以說眾，殺伐以要利。是推亂以易暴也。吾聞古之士，遭

治世不避其任，遇亂世不為苟存。今天下闇，周德衰，其並乎周以塗吾

身也，不如避之，以潔吾行。」二子北至於首陽之山，遂餓而死焉。若

伯夷、叔齊者，其於富貴也，苟可得已，則必不賴。高節戾行，獨樂其

志，不事於世。此二士之節也。

盜跖第二十九

孔子與柳下季為友，柳下季之弟，名曰盜跖。盜跖從卒九千人，橫

行天下，侵暴諸侯。穴室樞戶，驅人牛馬，取人婦女。貪得忘親，不顧

父母兄弟，不祭先祖。所過之邑，大國守城，小國入保，萬民苦之。孔

子謂柳下季曰：「夫為人父者，必能詔其子；為人兄者，必能教其弟。

若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無貴父子兄弟之親矣。今先生，世

之才士也，弟為盜跖，為天下害，而弗能教也，丘竊為先生羞之。丘請

為先生往說之。」柳下季曰：「先生言為人父者必能詔其子，為人兄者

必能教其弟，若子不聽父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辯，將奈之

何哉﹗且跖之為人也，心如涌泉，意如飄風，強足以距敵，辯足以飾非。

順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言。先生必無往。」孔子不聽，顏

回為馭，子貢為右，往見盜跖。盜跖乃方休卒徒大山之陽，膾人肝而餔

之。孔子下車而前，見謁者曰：「魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁

者。」謁者入通。盜跖聞之大怒，目如明星，髮上指冠，曰：「此夫魯

國之巧偽人孔丘非邪？為我告之：『爾作言造語，妄稱文、武，冠枝木

之冠，帶死牛之脅，多辭繆說，不耕而食，不織而衣，搖唇鼓舌，擅生

是非，以迷天下之主，使天下學士不反其本，妄作孝弟，而徼倖於封侯

富貴者也。子之罪大極重，疾走歸！不然，我將以子肝益晝餔之膳。』

孔子復通曰：「丘得幸於季，愿望履幕下。」謁者復通。盜跖曰：

使來前！」孔子趨而進，避席反走，再拜盜跖。盜跖大怒，兩展其足，

案劍瞋目，聲如乳虎，曰：「丘來前！若所言，順吾意則生，逆吾心則

死。」

孔子曰：「丘聞之，凡天下有三德：生而長大，美好無雙，少長貴

賤見而皆說之，此上德也；知維天地，能辯諸物，此中德也；勇悍果

敢，聚眾率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面稱孤矣。今將軍

兼此三者，身長八尺二寸，面目有光，唇如激丹，齒如齊貝，音中黃

鐘，而名曰盜跖，丘竊為將軍恥不取焉。將軍有意聽臣，臣請南使吳

越，北使章魯，東使宋衛，西使晉楚，使為將軍造大城數百里，立數十

萬戶之邑，尊將軍為諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養昆弟，共祭先

祖。此聖人才士之行，而天下之願也。」

盜跖大怒曰：「丘來前！夫可規以利而可諫以言者，皆愚陋恆民之

謂耳。今長大美好，人見而說之者，此吾父母之遺德也。丘雖不吾譽，

吾獨不自知邪？且吾聞之，好面譽人者，亦好背而毀之。今丘告我以大

城眾民，是欲規我以利而恆民畜我也，安可久長也！城之大者，莫大乎

天下矣。堯、舜有天下，子孫無置錐之地；湯、武立為天子，而後世絕

滅；非以其利大故邪？且吾聞之，古者禽獸多而人少，於是民皆巢居以

避之。晝拾橡栗，暮栖木上，故命之曰『有巢氏之民』。古者民不知衣

服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰『知生之民』。神農之世，臥則居

居，起則于于。民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，

無有相害之心。此至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩尤戰於涿鹿之

野，流血百里。堯、舜作，立群臣；湯放其主，武王殺紂。自是之後，

以強陵弱，以眾暴寡。湯、武以來，皆亂人之徒也。今子修文、武之

道，掌天下之辯，以教後世。縫衣淺帶，矯言偽行，以迷惑天下之主，

而欲求富貴焉，盜莫大於子。天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為盜

跖？子以甘辭說子路而使從之，使子路去其危冠，解其長劍，而受教於

子，天下皆曰︰『孔丘能止暴禁非。』其卒之也，子路欲殺衛君而事不

成，身菹於衛東門之上，是子教之不至也。子自謂才士聖人邪﹖則再逐於

魯，削跡於衛，窮於齊，圍於陳蔡，不容身於天下。子教子路菹此患，

上無以為身，下無以為人，子之道豈足貴邪？世之所高，莫若黃帝，黃

帝尚不能全德，而戰於涿鹿之野，流血百里。堯不慈，舜不孝，禹偏

枯，湯放其主，武王伐紂，文王拘羑里。此六子者，世之所高也。孰論

之，皆以利惑其真而強反其情性，其行乃甚可羞也。世之所謂賢士：伯

夷、叔齊。伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死於首陽之山，骨肉不葬。鮑

焦飾行非世，抱木而死。申徒狄諫而不聽，負石自投於河，為魚鱉所

食。介子推至忠也，自割其股以食文公，文公後背之，子推怒而去，抱

木而燔死。尾生與女子期於梁下，女子不來，水至不去，抱梁柱而死。

此六子者，無異於磔犬流豕、操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養壽命

者也。世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖

心，此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑。自上觀之，至於子胥、比

干，皆不足貴也。丘之所以說我者，若告我以鬼事，則我不能知也；若

告我以人事者，不過此矣，皆吾所聞知也。今吾告子以人之情，目欲視

色，耳欲聽聲，口欲察味，志氣欲盈。人上壽百歲，中壽八十，下壽六

十，除病瘦死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五日而已矣。

天與地無窮，人死者有時，操有時之具，而托於無窮之間，忽然無異騏

驥之馳過隙也。不能說其志意、養其壽命者，皆非通道者也。丘之所

言，皆吾之所棄也，亟去走歸，無復言之！子之道，狂狂汲汲，詐巧虛

偽事也，非可以全真也，奚足論哉！」

孔子再拜趨走，出門上車，執轡三失，目芒然無見，色若死灰，據

軾低頭，不能出氣。

歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰：「今者闕然，數日不見，

車馬有行色，得微往見跖邪？」孔子仰天而嘆曰：「然！」柳下季曰：

「跖得無逆汝意若前乎？」孔子曰：「然。丘所謂無病而自灸也。疾走

料虎頭，編虎須，幾不免虎口哉！」

子張問於滿苟得曰：「盍不為行？無行則不信，不信則不任，不任

則不利。故觀之名，計之利，而義真是也。若棄名利，反之於心，則夫

士之為行，不可一日不為乎！」滿苟得曰：「無恥者富，多信者顯。夫

名利之大者，幾在無恥而信。故觀之名，計之利，而信真是也。若棄名

利，反之於心，則夫士之為行，抱其天乎！」子張曰：「昔者桀、紂貴

為天子，富有天下。今謂臧聚曰：『汝行如桀、紂。』則有怍色，有不

服之心者，小人所賤也。仲尼、墨翟，窮為匹夫，今謂宰相曰『子行如

仲尼、墨翟。』則變容易色，稱不足者，士誠貴也。故勢為天子，未必

貴也；窮為匹夫，未必賤也；貴賤之分，在行之美惡。」滿苟得曰：

「小盜者拘，大盜者為諸侯，諸侯之門，仁義存焉。昔者桓公小白殺兄

入嫂，而管仲為臣；田成子常殺君竊國，而孔子受幣。論則賤之，行則

下之，則是言行之情悖戰於胸中也，不亦拂乎！故《書》曰：『孰惡孰

美﹖成者為首，不成者為尾。』」子張曰：「子不為行，即將疏戚無倫，

貴賤無義，長幼無序；五紀六位，將何以為別乎？」滿苟得曰：「堯殺

長子，舜流母弟，疏戚有倫乎？湯放桀，武王殺紂，貴賤有義乎？王季

為適，周公殺兄，長幼有序乎？儒者偽辭，墨子兼愛，五紀六位，將有

別乎？且子正為名，我正為利。名利之實，不順於理，不監於道。吾日

與子訟於無約，曰『小人殉財，君子殉名，其所以變其精、易其性，則

異矣；乃至於棄其所為而殉其所不為，則一也。』故曰：無為小人，反

殉而天；無為君子，從天之理。若枉若直，相而天極；面觀四方，與時

消息。若是若非，執而圓機；獨成而意，與道徘徊。無轉而行，無成而

義，將失而所為。無赴而富，無徇而成，將棄而天。比干剖心，子胥抉

眼，忠之禍也；直躬證父，尾生溺死，信之患也；鮑子立乾，申子不自

理，廉之害也；孔子不見母，匡子不見父，義之失也。此上世之所傳、

下世之所語，以為士者正其言，必其行，故服其殃，離其患也。」

無足問於知和曰：「人卒未有不興名就利者。彼富則人歸之，歸則

下之，下則貴之。夫見下貴者，所以長生安體樂意之道也。今子獨無意

焉，知不足邪，意知而力不能行邪，故推正不妄邪？」知和曰：「今夫

此人，以為與己同時而生，同鄉而處者，以為夫絕俗過世之士焉；是專

無主正，所以覽古今之時，是非之分也，與俗化世，去至重，棄至尊，

以為其所為也。此其所以論長生安體樂意之道，不亦遠乎！慘怛之疾，

恬愉之安，不監於體；怵惕之恐，欣懽之喜，不監於心；知為為而不知

所以為，是以貴為天子，富有天下，而不免於患也。」無足曰：「夫富

之於人，無所不利，窮美究勢，至人之所不得逮，賢人之所不能及，俠

人之勇力而以為威強，秉人之知謀以為明察，因人之德以為賢良，非享

國而嚴若君父。且夫聲色滋味權勢之於人，心不待學而樂之，體不待象

而安之。夫欲惡避就，固不待師，此人之性也。天下雖非我，孰能辭

之！」知和曰：「知者之為，故動以百姓，不違其度，是以足而不爭，

無以為故不求。不足故求之，爭四處而不自以為貪；有餘故辭之，棄天

下而不自以為廉。廉貪之實，非以迫外也，反監之度。勢為天子，而不

以貴驕人；富有天下，而不以財戲人。計其患，慮其反，以為害於性，

故辭而不受也，非以要名譽也。堯、舜為帝而雍，非仁天下也，不以美

害生；善卷、許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己。此皆就其

利、辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽也。」無足

曰：「必持其名，苦體絕甘，約養以持生，則亦久病長阨而不死者

也。」知和曰：「平為福，有餘為害者，物莫不然，而財其甚者也。今

富人，耳營鐘鼓筦籥之聲，口嗛於芻豢醪醴之味，以感其意，遺忘其

業，可謂亂矣；侅溺於馮氣，若負重行而上阪，可謂苦矣；貪財而取

慰，貪權而取竭，靜居則溺，體澤則馮，可謂疾矣；為欲富就利，故滿

若堵耳而不知避，且馮而不舍，可謂辱矣；財積而無用，服膺而不舍，

滿心戚醮，求益而不止，可謂憂矣；內則疑劫請之賊，外則畏寇盜之

害，內周樓疏，外不敢獨行，可謂畏矣。此六者，天下之至害也，皆遺

忘而不知察，及其患至，求盡性竭財，單以反一日之無故而不可得也。

故觀之名則不見，求之利則不得。繚意絕體而爭此，不亦惑乎！」

說劍第三十

昔趙文王喜劍，劍士夾門而客三千餘人，日夜相擊於前，死傷者歲

百餘人，好之不厭。如是三年，國衰，諸侯謀之。太子悝患之，募左右

曰：「孰能說王之意止劍士者，賜之千金。」左右曰：「莊子當能。」

太子乃使人以千金奉莊子。莊子弗受，與使者俱，往見太子，曰：「太

子何以教周，賜周千金？」太子曰：「聞夫子明聖，謹奉千金以幣從

者。夫子弗受，悝尚何敢言﹗」莊子曰：「聞太子所欲用周者，欲絕王之

喜好也。使臣上說大王而逆王意，下不當太子，則身刑而死，周尚安所

事金乎？使臣上說大王，下當太子，趙國何求而不得也！」太子曰︰

「然。吾王所見，唯劍士也。」莊子曰：「諾。周善為劍。」太子曰：

「然吾王所見劍士，皆蓬頭突鬢，垂冠，曼胡之纓，短後之衣，瞋目而

語難，王乃說之。今夫子必儒服而見王，事必大逆。」莊子曰：「請治

劍服。」治劍服三日，乃見太子。太子乃與見王，王脫白刃待之。莊子

入殿門不趨，見王不拜。王曰：「子欲何以教寡人，使太子先﹖」曰：

「臣聞大王喜劍，故以劍見王。」王曰：「子之劍何能禁制？」曰：

「臣之劍，十步一人，千里不留行。」王大說，曰：「天下無敵矣﹗」莊

子曰：「夫為劍者，示之以虛，開之以利，後之以發，先之以至。願得

試之。」王曰：「夫子休，就舍待命，令設戲請夫子。」王乃校劍士七

日，死傷者六十餘人，得五六人，使奉劍於殿下，乃召莊子。王曰：

「今日試使士敦劍。」莊子曰：「望之久矣！」王曰：「夫子所御杖，

長短何如？」曰：「臣之所奉皆可。然臣有三劍，唯王所用，請先言而

後試。」王曰：「願聞三劍。」曰：「有天子劍，有諸侯劍，有庶人

劍。」王曰：「天子之劍何如？」曰：「天子之劍，以燕谿石城為鋒，

齊岱為鍔，晉衛為脊，周宋為鐔，韓魏為夾；包以四夷，裹以四時；繞

以渤海，帶以常山；制以五行，論以刑德；開以陰陽，持以春夏，行以

秋冬。此劍，直之無前，舉之無上，案之無下，運之無旁，上決浮雲，

下絕地紀。此劍一用，匡諸侯，天下服矣。此天子之劍也。」文王芒然

自失，曰：「諸侯之劍何如？」曰：「諸侯之劍，以知勇士為鋒，以清

廉士為鍔，以賢良士為脊，以忠聖士為鐔，以豪傑士為夾。此劍，直之

亦無前，舉之亦無上，案之亦無下，運之亦無旁；上法圓天，以順三

光，下法方地，以順四時，中和民意，以安四鄉。此劍一用，如雷霆之

震也，四封之內，無不賓服而聽從君命者矣。此諸侯之劍也。」王曰：

「庶人之劍何如？」曰：「庶人之劍，蓬頭突鬢，垂冠，曼胡之纓，短

後之衣，瞋目而語難，相擊於前，上斬頸領，下決肝肺。此庶人之劍，

無異於鬥雞，一旦命已絕矣，無所用於國事。今大王有天子之位而好庶

人之劍，臣竊為大王薄之。」王乃牽而上殿。宰人上食，王三環之。莊

子曰：「大王安坐定氣，劍事已畢奏矣！」於是文王不出宮三月，劍士

皆服斃其處也。

漁父第三十一

孔子遊乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。

奏曲未半。有漁父者，下船而來，須眉交白，被髮揄袂，行原以上，距

陸而止，左手據膝，右手持頤以聽。曲終而招子貢、子路，二人俱對。

客指孔子曰：「彼何為者也？」子路對曰：「魯之君子也。」客問其

族。子路對曰：「族孔氏。」客曰：「孔氏者何治也？」子路未應，子

貢對曰：「孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫，上以忠於

世主，下以化於齊民，將以利天下。此孔氏之所治也。」又問曰：「有

土之君與？」子貢曰：「非也。」「侯王之佐與？」子貢曰：「非

也。」客乃笑而還，行言曰：「仁則仁矣，恐不免其身；苦心勞形以危

其真。嗚呼！遠哉，其分於道也﹗」

子貢還，報孔子。孔子推琴而起，曰：「其聖人與﹗」乃下求之，至

於澤畔，方將杖拏而引其船，顧見孔子，還鄉而立。孔子反走，再拜而

進。客曰：「子將何求？」孔子曰：「曩者先生有緒言而去，丘不肖，

未知所謂，竊待於下風，幸聞咳唾之音，以卒相丘也﹗」客曰：「嘻！甚

矣，子之好學也！」孔子再拜而起，曰：「丘少而修學，以至於今，六

十九歲矣，無所得聞至教，敢不虛心！」客曰：「同類相從，同聲相

應，固天之理也。吾請釋吾之所有而經子之所以。子之所以者，人事

也。天子諸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也；四者離位而亂莫大

焉。官治其職，人憂其事，乃無所陵。故田荒室露，衣食不足，征賦不

屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也；能不勝任，官事不治，行不清

白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大夫之憂也；廷無忠臣，國家昏

亂，工技不巧，貢職不美，春秋後倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽不

和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不

節，財用窮匱，人倫不飭，百姓淫亂，天子有司之憂也。今子既上無君

侯有司之勢，而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，

不泰多事乎？且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂

之摠；莫之顧而進之，謂之佞；希意道言，謂之諂；不擇是非而言，謂

之諛；好言人之惡，謂之讒；析交離親，謂之賊；稱譽詐偽以敗惡人，

謂之慝；不擇善否，兩容頰適，偷拔其所欲，謂之險。此八疵者，外以

亂人，內以傷身，君子不友，明君不臣。所謂四患者：好經大事，變更

易常，以挂功名，謂之叨；專知擅事，侵人自用，謂之貪；見過不更，

聞諫愈甚，謂之很；人同於己則可，不同於己，雖善不善，謂之矜。此

四患也。能去八疵，無行四患，而始可教已。

孔子愀然而嘆，再拜而起，曰：「丘再逐於魯，削跡於衛，伐樹於

宋，圍於陳蔡。丘不知所失，而離此四謗者何也？」客淒然變容曰：

「甚矣，子之難悟也！人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數而跡愈多，

走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休

影，處靜以息跡，愚亦甚矣！子審仁義之間，察同異之際，觀動靜之

變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而幾於不免矣。謹修而

身，慎守其真，還以物與人，則無所累矣。今不修身而求之人，不亦外

乎！」

孔子愀然曰：「請問何謂真？」客曰：「真者，精誠之至也。不精

不誠，不能動人。故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不

和。真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。真在內者，神動於

外，是所以貴真也。其用於人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則

歡樂，處喪則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事

親以適為主。功成之美，無一其跡矣；事親以適，不論所以矣；飲酒以

樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣。禮者，世俗之所為也；真

者，所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天貴真，不拘於俗。愚者

反此。不能法天而恤於人，不知貴真，祿祿而受變於俗，故不足。惜

哉，子之蚤湛於人偽而晚聞大道也！」

孔子再拜而起曰：「今者丘得遇也，若天幸然。先生不羞而比之服

役，而身教之。敢問舍所在，請因受業而卒學大道。」客曰：「吾聞

之，可與往者與之，至於妙道，不可與往者，不知其道，慎勿與之，身

乃無咎。子勉之﹗吾去子矣，吾去子矣！」乃剌船而去，延緣葦閒。

顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音而後敢乘。

子路旁車而問曰：「由得為役久矣，未嘗見夫子遇人如此其威也。萬乘

之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨敖之容。今漁父

杖拏逆立，而夫子曲要磬折，言拜而應，得無太甚乎﹖門人皆怪夫子矣，

漁人何以得此乎﹖」孔子伏軾而嘆，曰：「甚矣，由之難化也！湛於禮義

有間矣，而朴鄙之心至今未去。進，吾語汝：夫遇長不敬，失禮也；見

賢不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人不精，不得其真，故長傷

身。惜哉！不仁之於人也，禍莫大焉，而由獨擅之。且道者，萬物之所

由也，庶物失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成。故道之所

在，聖人尊之。今之漁父之於道，可謂有矣，吾敢不敬乎！」

列禦寇第三十二

列御寇之齊，中道而反，遇伯昏瞀人。伯昏瞀人曰：「奚方而

反？」曰：「吾驚焉。」曰：「惡乎驚？」曰：「吾嘗食於十漿，而五

漿先饋。」伯昏瞀人曰：「若是，則汝何為驚已？」曰：「夫內誠不

解，形諜成光，以外鎮人心，使人輕乎貴老，而虀其所患。夫漿人特為

食羹之貨，無多餘之贏，其為利也薄，其為權也輕，而猶若是，而況於

萬乘之主乎﹖身勞於國，而知盡於事，彼將任我以事，而效我以功。吾是

以驚。」伯昏瞀人曰：「善哉觀乎！汝處已，人將保汝矣！」無幾何而

往，則戶外之屨滿矣。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎頤，立有間，不

言而出。賓者以告列子，列子提屨，跣而走，暨於門，曰：「先生既

來，曾不發藥乎？」曰：「已矣，吾固告汝曰：人將保汝，果保汝矣！

非汝能使人保汝，而汝不能使人無保汝也，而焉用之感豫出異也﹗必且有

感，搖而本才，又無謂也。與汝游者，又莫汝告也。彼所小言，盡人毒

也。莫覺莫悟，何相孰也﹗巧者勞而知者憂，無能者無所求，飽食而敖

遊，汎若不繫之舟，虛而敖遊者也！」

鄭人緩也，呻吟裘氏之地。祗三年而緩為儒。河潤九里，澤及三

族，使其弟墨。儒墨相與辯，其父助翟。十年而緩自殺。其父夢之曰：

「使而子為墨者，予也，闔胡嘗視其良？既為秋柏之實矣﹖」夫造物者之

報人也，不報其人而報其人之天，彼故使彼。夫人以己為有以異於人以

賤其親，齊人之井飲者相捽也。故曰：今之世皆緩也。自是，有德者以

不知也，而況有道者乎！古者謂之遁天之刑。聖人安其所安，不安其所

不安；眾人安其所不安，不安其所安。

莊子曰：「知道易，勿言難。知而不言，所以之天也；知而言之，

所以之人也；古之人，天而不人。」

朱泙漫學屠龍於支離益，單千金之家，三年技成而無所用其巧。

聖人以必不必，故無兵；眾人以不必必之，故多兵。順於兵，故行

有求。兵，恃之則亡。

小夫之知，不離苞苴竿牘，敝精神乎蹇淺，而欲兼濟道物，太一形

虛。若是者，迷惑於宇宙，形累不知太初。彼至人者，歸精神乎無始，

而甘冥乎無何有之鄉。水流乎無形，發泄乎太清。悲哉乎！汝為知在毫

毛，而不知大寧﹗

宋人有曹商者，為宋王使秦。其往也，得車數乘；王說之，益車百

乘。反於宋，見莊子，曰：「夫處窮閭阨巷，困窘織屨，槁項黃馘者，

商之所短也；一悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長也。」莊子曰：

「秦王有病召醫，破癰潰痤者得車一乘，舐痔者得車五乘，所治愈下，

得車愈多。子豈治其痔邪？何得車之多也？子行矣！」

魯哀公問乎顏闔曰：「吾以仲尼為貞幹，國其有瘳乎？」曰：「殆

哉圾乎仲尼﹗方且飾羽而畫，從事華辭，以支為旨，忍性以視民，而不知

不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜女與﹖予頤與﹖誤而可矣！今

使民離實學偽，非所以視民也，為後世慮，不若休之。難治也！」

施於人而不忘，非天布也，商賈不齒，雖以事齒之，神者弗齒。

為外刑者，金與木也；為內刑者，動與過也。宵人之離外刑者，金

木訊之；離內刑者，陰陽食之。夫免乎外內之刑者，唯真人能之。

孔子曰：「凡人心險於山川，難於知天。天猶有春秋冬夏旦暮之

期，人者厚貌深情。故有貌愿而益，有長若不肖，有順懁而達，有堅而

縵，有緩而釬。故其就義若渴者，其去義若熱。故君子遠使之而觀其

忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期

而觀其信，委之以財而觀其仁，告之以危而觀其節，醉之以酒而觀其

側，雜之以處而觀其色。九徵至，不肖人得矣。」

正考父一命而傴，再命而僂，三命而俯，循牆而走，孰敢不軌！如

而夫者，一命而呂鉅，再命而於車上舞，三命而名諸父。孰協唐許﹗

賊莫大乎德有心而心有睫，及其有睫也而內視，內視而敗矣！

凶德有五，中德為首。何謂中德？中德也者，有以自好也而訾其所

不為者也。

窮有八極，達有三必，形有六府。美、髯、長、大、壯、麗、勇、

敢，八者俱過人也，因以是窮；緣循、偃仰、困畏不若人，三者俱通

達。知慧外通，勇動多怨，仁義多責。達生之情者傀，達於知者肖；達

大命者隨，達小命者遭。

人有見宋王者，錫車十乘。以其十乘驕稚莊子。莊子曰：「河上有

家貧恃緯蕭而食者，其子沒於淵，得千金之珠。其父謂其子曰：『取石

來鍛之！夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其

睡也。使驪龍而寤，子尚奚微之有哉！』今宋國之深，非直九重之淵

也；宋王之猛，非直驪龍也；子能得車者，必遭其睡也。使宋王而寤，

子為齏粉夫。」

或聘於莊子，莊子應其使曰：「子見夫犧牛乎？衣以文繡，食以芻

叔，及其牽而入於大廟，雖欲為孤犢，其可得乎！」

莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：「吾以天地為棺槨，以日月為

連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送。吾葬具豈不備邪？何以加此！」弟子

曰：「吾恐烏鳶之食夫子也。」莊子曰：「在上為烏鳶食，在下為螻蟻

食，奪彼與此，何其偏也﹗」　　以不平平，其平也不平；以不徵徵，其

徵也不徵。明者唯為之使，神者徵之。夫明之不勝神也久矣，而愚者恃

其所見入於人，其功外也，不亦悲夫！

天下第三十三

天下之治方術者多矣，皆以其有為不可加矣。古之所謂道術者，果

惡乎在？曰：「無乎不在。」曰︰「神何由降？明何由出？」「聖有所

生，王有所成，皆原於一。」不離於宗，謂之天人；不離於精，謂之神

人；不離於真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變

化，謂之聖人。以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈

仁，謂之君子。以法為分，以名為表，以參為驗，以稽為決，其數一二

三四是也，百官以此相齒，以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤

寡為意，皆有以養，民之理也。古之人其備乎！配神明，醇天地，育萬

物，和天下，澤及百姓，明於本數，係於末度，六通四，小大精粗，其

運無乎不在。其明而在數度者，舊法、世傳之史尚多有之；其在於

《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、搢紳先生多能明之。

《詩》以道志，《書》以道事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》

以道陰陽，《春秋》以道名分。其數散於天下而設於中國者，百家之學

時或稱而道之。

天下大亂，賢聖不明，道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳

目鼻口，皆有所明，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。

雖然，不該不遍，一曲之士也。判天地之美，析萬物之理，察古人之

全，寡能備於天地之美，稱神明之容。是故內聖外王之道，闇而不明，

鬱而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方。悲夫！百家往而不反，必

不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體。道術將為天下

裂。

不侈於後世，不靡於萬物，不暉於數度，以繩墨自矯，而備世之

急。古之道術有在於是者。墨翟、禽滑厘聞其風而說之。為之大過，已

之大順。作為《非樂》，命之曰《節用》；生不歌，死無服。墨子

泛愛兼利而非鬥，其道不怒；又好學而博，不異，不與先王同，毀古之

禮樂。黃帝有《咸池》，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大

夏》，湯有《大濩》，文王有辟雍之樂，武王、周公作《武》。古之喪

禮，貴賤有儀，上下有等，天子棺槨七重，諸侯五重，大夫三重，士再

重。今墨子獨生不歌，死無服，桐棺三寸而無槨，以為法式。以此教

人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。未敗墨子道，雖然，歌而非歌，

哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？其生也勤，其死也薄，其道大觳；使

人憂，使人悲，其行難為也。恐其不可以為聖人之道，反天下之心。天

下不堪。墨子雖獨能任，奈天下何！離於天下，其去王也遠矣！墨子稱

道曰：「昔者禹之湮洪水，決江河而通四夷九州也，名川三百，支川三

千，小者無數。禹親自操橐耜而九雜天下之川；腓無胈，脛無毛，沐甚

雨，櫛疾風，置萬國。禹大聖也，而形勞天下也如此。」使後世之墨

者，多以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極，曰：「不能

如此，非禹之道也，不足謂墨。」相里勤之弟子，五侯之徒，南方之墨

者若獲、已齒、鄧陵子之屬，俱誦《墨經》，而倍譎不同，相謂別墨；

以堅白同異之辯相訾，以觭偶不仵之辭相應；以巨子為聖人。皆願為之

尸，冀得為其後世，至今不決。墨翟、禽滑厘之意則是，其行則非也。

將使後世之墨者，必以自苦腓無胈、脛無毛相進而已矣。亂之上也，治

之下也。雖然，墨子真天下之好也。將求之不得也，雖枯槁不舍也，才

士也夫！

不累於俗，不飾於物，不苟於人，不忮於眾，願天下之安寧以活民

命，人我之養，畢足而止，以此白心。古之道術有在於是者。宋鈃、尹

文聞其風而說之。作為華山之冠以自表，接萬物以別宥為始；語心之

容，命之曰「心之行」。以聏合歡，以調海內。請欲置之以為主。見侮

不辱，救民之鬥，禁攻寢兵，救世之戰。以此周行天下，上說下教。雖

天下不取，強聒而不舍者也。故曰：上下見厭而強見也。雖然，其為人

太多，其自為太少；曰：「請欲固置五升之飯足矣，先生恐不得飽，弟

子雖飢，不忘天下。」日夜不休，曰：「我必得活哉！圖傲乎救世之士

哉！」曰：「君子不為苛察，不以身假物。以為無益於天下者，明之不

如已也。」以禁攻寢兵為外，以情欲寡淺為內。其小大精粗，其行適至

是而止。

公而不黨，易而無私，決然無主，趣物而不兩，不顧於慮，不謀於

知，於物無擇，與之俱往，古之道術有在於是者，彭蒙、田駢、慎到聞

其風而說之。齊萬物以為首，曰：「天能覆之而不能載之，地能載之而

不能覆之，大道能包之而不能辯之。」知萬物皆有所可，有所不可，故

曰：「選則不遍，教則不至，道則無遺者矣。」是故慎到棄知去己，而

緣不得已。泠汰於物，以為道理。曰：「知不知，將薄知而後鄰傷之者

也。」謑髁無任，而笑天下之尚賢也；縱脫無行，而非天下之大聖；椎

拍刓斷，與物宛轉；舍是與非，苟可以免。不師知慮，不知前後，魏然

而已矣。推而後行，曳而後往，若飄風之還，若羽之旋，若磨石之隧，

全而無非，動靜無過，未嘗有罪。是何故？夫無知之物，無建己之患，

無用知之累，動靜不離於理，是以終身無譽。故曰：「至於若無知之物

而已，無用賢聖，夫塊不失道。」豪傑相與笑之曰：「慎到之道，非生

人之行，而至死人之理，適得怪焉。」田駢亦然，學於彭蒙，得不教

焉。彭蒙之師曰：「古之道人，至於莫之是、莫之非而已矣。其風窢

然，惡可而言﹖」常反人，不見觀，而不免於鯇斷。其所謂道非道，而所

言之韙不免於非。彭蒙、田駢、慎到不知道。雖然，概乎皆嘗有聞者

也。　　以本為精，以物為粗，以有積為不足，淡然獨與神明居。古之

道術有在於是者，關尹、老聃聞其風而說之，建之以常無有，主之以太

一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬物為實。關尹曰：「在己無居，形

物自著。」其動若水，其靜若鏡，其應若響。芴乎若亡，寂乎若清。同

焉者和，得焉者失。未嘗先人而常隨人。老聃曰：「知其雄，守其雌，

為天下谿；知其白，守其辱，為天下谷。」人皆取先，己獨取後。曰：

「受天下之垢」。人皆取實，己獨取虛，無藏也故有餘，巋然而有餘。

其行身也，徐而不費，無為也而笑巧；人皆求福，己獨曲全，曰：「苟

免於咎」。以深為根，以約為紀。曰：「堅則毀矣，銳則挫矣」。常寬

容於物，不削於人，可謂至極。關尹、老聃乎﹗古之博大真人哉！

芴漠無形，變化無常，死與生與？天地并與？神明往與？芒乎何

之？忽乎何適？萬物畢羅，莫足以歸。古之道術有在於是者，莊周聞其

風而悅之。以謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻，不以

觭見之也。以天下為沈濁，不可與莊語。以卮言為曼衍，以重言為真，

以寓言為廣。獨與天地精神往來，而不敖倪於萬物。不譴是非，以與世

俗處。其書雖瑰瑋，而連犿無傷也。其辭雖參差，而諔詭可觀。彼其充

實不可以已。上與造物者游，而下與外死生無終始者為友。其於本也，

弘大而辟，深閎而肆﹔其於宗也，可謂稠適而上遂矣。雖然，其應於化而

解於物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。

惠施多方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。厤物之意，曰：

「至大無外，謂之大一﹔至小無內，謂之小一。無厚，不可積也，其大千

里。天與地卑，山與澤平。日方中方睨，物方生方死。大同而與小同

異，此之謂‘小同異’﹔萬物畢同畢異，此之謂‘大同異’。南方無窮而有窮。

今日適越而昔來。連環可解也。我知天之中央，燕之北、越之南是也。

泛愛萬物，天地一體也。」惠施以此為大，觀於天下而曉辯者，天下之

辯者相與樂之。卵有毛，雞三足。郢有天下，犬可以為羊。馬有卵。丁

子有尾。火不熱。山出口。輪不蹍地。目不見。指不至，至不絕。龜長

於蛇。矩不方，規不可以為圓。鑿不圍枘。飛鳥之景未嘗動也。鏃矢之

疾，而有不行不止之時。狗非犬。黃馬驪牛三。白狗黑。孤駒未嘗有

母。一尺之捶，日取其半，萬世不竭。辯者以此與惠施相應，終身無

窮。桓團、公孫龍辯者之徒，飾人之心，易人之意，能勝人之口，不能

服人之心，辯者之囿也。惠施日以其知與之辯，特與天下之辯者為怪，

此其柢也。然惠施之口談，自以為最賢，曰：「天地其壯乎，施存雄而

無術。」南方有倚人焉曰黃繚，問天地所以不墜不陷，風雨雷霆之故。

惠施不辭而應，不慮而對，遍為萬物說。說而不休，多而無已，猶以為

寡，益之以怪，以反人為實，而欲以勝人為名，是以與眾不適也。弱於

德，強於物，其涂噢矣。由天地之道觀惠施之能，其猶一蚊一虻之勞者

也。其於物也何庸！夫充一尚可，曰愈貴道，幾矣！惠施不能以此自

寧，散於萬物而不厭，卒以善辯為名。惜乎！惠施之才，駘蕩而不得，

逐萬物而不反，是窮響以聲，形與影競走也，悲夫！

제물론(齊物論)-장자(莊子)

南郭子綦隱机而坐(남곽자기은궤이좌) : 남곽자기가 책상에 기대어 앉아 있다가

仰天而噓(앙천이허) : 하늘을 우러러 보며 빙그레 미소지었다.

荅言似喪其耦(답언사상기우) : 육신이해체되어 흡사 몸이라는 짝을 버린 듯했다.

顔成子游立侍乎前曰(안성자유립시호전왈) : 안성자유가 앞에서 모시고 있다가 물었다.

何居乎(하거호) : "무슨 까닭입니까?

形固可使如槁木(형고가사여고목) : 육신을 마른 장작 같게 하고

而心固可使如死灰乎(이심고가사여사회호) : 마음을 참으로 불꺼진 재와 같게 할 수 있습니까?

今之隱机者(금지은궤자) : 지금 책상에 기대어 계신 모습은

非昔之隱机者也(비석지은궤자야) : 예전의 그 모습과는 아주 다릅니다."

子綦曰(자기왈) : 남곽자기가 대답했다.

偃不亦善乎(언불역선호) : "언아, 어리석구나,

而問之也(이문지야) : 그런 질문을 하다니!

今者吾喪我(금자오상아) : 지금 나는 나를 잊었는데

汝知之乎(여지지호) : 자네가 이를 알겠는가!"

汝聞人籟而未聞地籟(여문인뢰이미문지뢰) : "자네는 사람의 피리 소리는 들었어도 땅의 피리 소리는 못 들었을 게야.

汝聞地籟而未聞天籟夫(여문지뢰이미문천뢰부) : 설령 땅의 피리소리는 들었더라도 하늘이 내는 피리 소리는 못 들었을 것이네."

子游曰(자유왈) : 자유가 말했다 “

敢問其方(감문기방) : 부디 그 도리를 말씀해 주십시오.”

子綦曰(자기왈) : 자기는 대답했다 “

夫大塊噫氣(부대괴희기) : 대지가 내쉬는 숨결을

其名爲風(기명위풍) :  바람이라고 하지

是唯無作(시유무작) : 그게 일지 않으면 그뿐이지만

作則萬窺怒呺(작칙만규노효) : 일단 일었다 하면 온갖 구멍이 다 요란하게 울린다.

而獨不聞之翏翏乎(이독불문지료료호) : 너는 저 윙윙 울리는 소리를 들어봤겠지

山陵之畏佳(산릉지외가) : 산림 높은 봉우리의

大木百圍之竅穴(대목백위지규혈) : 백 아름이나 되는 큰 나무 구멍은

似鼻似口似耳似枅(사비사구사이사계) : 코 같고 입 같고 귀 같고 옥로 같고

似圈似臼似洼者(사권사구사와자) : 술잔 같고 절구 같고 깊은 웅덩이 같고

似汚者激者謞者叱者(사오자격자학자질자) : 앝은 웅덩이 같고 거친 물소리 같고 씽씽 화살나는 소리 나직이 나무라는 소리 같다.

吸者叫者(흡자규자) : 흐흑 들이키는 소리 외치는 듯한 소리

譹者宎者咬者(호자요자교자) : 울부짖는 듯한소리 웅웅 깊은 데서 울려 나는 것 같은 소리

前者唱于而隨者唱喁(전자창우이수자창우) : 앞바람이 가볍게 소리를 내면 뒤따르는 바람은 보다더 무거운 소리를낸다네.

冷風則小知(냉풍칙소지) : 바람이 살짝 불면 구멍들은 가볍게 응답하고,

飄風則大和(표풍칙대화) : 바람이 사납게 불면 온갖 구멍들은 크게 화답하다가

厲風濟則衆竅爲虛(려풍제칙중규위허) : 사나운 바람이 그치면 구멍들은 고요해져

而獨不見之調調之刁刁乎(이독불견지조조지조조호) : 혼자 크게 흔들리기도 하고 가볍게 흔들리기도 하는 것을 보지 못했던가?"

子游曰(자유왈) : 자유가 말했다.

地籟則衆竅是已(지뢰칙중규시이) : "그렇다면 땅의 피리란 땅위에 있는 온갖 구멍이 내는 소리이고,

人籟則比竹是已(인뢰칙비죽시이) : 사람의 피리란 대나무의 그것이군요.

敢問天籟(감문천뢰) : 그런데 하늘의 피리란 어떤 것입니까?"

子綦曰(자기왈) : 자기가 대답했다.

夫天籟者(부천뢰자) : "하늘의 피리란 사람의 말이라네.

吹萬不同(취만부동) : 사람마다 하는 말이 각각 다르지만

而使其自己也(이사기자기야) : 스스로 소리를 내는것이라네.

咸其自取(함기자취) : 모두 스스로 얻은 소리인데

怒者其誰邪(노자기수사) : 말소리를 내는 건 그 누구인가!"

大知閑閑(대지한한) : 커다란 지혜는 아주 한가롭지만,

小知閒閒(소지한한) : 자그마한 지식은 몹시 바쁘다.

大言炎炎(대언염염) : 훌륭한 말은 담백하고 맑으나

小言詹詹(소언첨첨) : 하찮은 말은 따지고 헤아린다.

其寐也魂交(기매야혼교) : 잠들어서도 쉴새없이 꿈을 꾸고

其覺也形開(기각야형개) : 깨어나면 활동을 시작해

與接爲搆(여접위구) : 사물과 접촉하면서

日以心鬪(일이심투) : 나날이 서로 다툰다.

縵者(만자) : 싸우는 사람 중에는 우유부단한 사람,

窖者(교자) : 음흉한 사람,

密者(밀자) : 치밀한 사람등 갖가지이다.

小恐惴惴(소공췌췌) : 조금 두려운 일에도 어쩔 줄 몰라 하면서도

大恐縵縵(대공만만) : 크게 무서운 일에는 두렵지 않은 체한다.

其發若機栝(기발약기괄) : 그 말투는 화살을 쏘는 것같이 모질어

其司是非之謂也(기사시비지위야) : 시비를 판결하는 재판관이라도 된 것 같다.

其留如詛盟(기류여저맹) : 무언가를 감추는 경우 마치 목숨이라도 되는 듯 마음 속에 꼭 품어 어떻게 해서든지 고집으로 이기려 한다.

其守勝之謂也(기수승지위야) :

其殺若秋冬(기살약추동) : 따라서 가을과 겨울의 차가운 기운과도 같이

以言其日消也(이언기일소야) : 그는 나날이 소진해 간다.

其溺之所爲之(기익지소위지) : 이런 인물은 자기 주장에 푹 빠져

不可使復之也(불가사복지야) : 다시는 참됨을회복할 수 없으며

其厭也緘(기염야함) : 욕심에 억눌려 무언가에

以言其老洫也(이언기노혁야) : 꽉꽉 막히는데 늙을수록 더해진다.

近死之心(근사지심) : 이 같은 사람은 죽음에 가까워진 마음을

莫使復陽也(막사복양야) : 원래대로 회복할 수 없는 것이다.

喜怒哀樂(희노애락) : 세상 사람들은 기뻐하기도 하고 화를 내기도 하고 슬퍼하기도 하고 즐거워하기도 한다.

慮嘆變慹(려탄변집) : 또한 걱정과 한탄을 하기고 하고 변덕을 부리거나 집착하기도 한다

姚佚啓態(요일계태) : 또 재앙을 당하기도하고 교만을 부리기도 하며 솔직하기도 하고 꾸미기도 한다.

樂出虛(락출허) : 진정한 기쁨은 虛에서 나오지만

蒸成菌(증성균) : 곰팡이느 습한 곳에서 생긴다.

日夜相代乎前(일야상대호전) : 아침과 저녁이 바뀌어도

而莫知其所萌(이막지기소맹) : 왜 그런지 알지 못한다.

已乎(이호) : 그만두자.

已乎(이호) : 이제 그만두자.

旦暮得此(단모득차) : 아침과 저녁도 이를 얻어 생긴 것이다.

其所由以生乎(기소유이생호) : 저것이 없으면 내 몸이 있을 수 없고,

非彼無我(비피무아) : 육신이 없으면

非我無所取(비아무소취) : 저것이 가탁할 곳이 없다.

是亦近矣(시역근의) : 이것을 얻으면 도에 가까우리라.

而不知所爲使(이부지소위사) : 그렇지만 본래 그러하므로 따로 그 무엇이 부리는지는 모르겠다.

若有眞宰(약유진재) : 참된 자기가 있기는 있어도

而特不得其眹(이특부득기진) : 다만 그 조짐은 알수가 없고,

可行已信(가행이신) : 참된 자기의 움직임은 일상에 있어 또렸하나

而不見其形(이불견기형) : 그 모습을 찾을 수는 없다.

有情而無形(유정이무형) : 참된 자기는 실재하지만 형체가 없을 뿐이다.

百骸九竅六藏(백해구규육장) : 100개가 넘는 뼈, 9개의 구멍, 6가지 장기가

賅而存焉(해이존언) : 갖추어져 있는데

吾誰與爲親(오수여위친) : 이 가운데 어느 것을 나로 삼을까?

汝皆說之乎(여개설지호) : 그대는 이 모든 것을 자기로 삼겠는가?

其有私焉(기유사언) : 그러면 자기가 여럿이 되므로 하나인 몸에여러 사람이 있게 된다.

如是皆有爲臣妾乎(여시개유위신첩호) : 이와 같이 주인은 없고 신하와 첩만 있는 것일까?

其臣妾不足以相治乎(기신첩부족이상치호) : 신하와 첩은 다투기만 할 뿐 서로 다스릴 수 없다.

其遞相爲君臣乎(기체상위군신호) : 교대로 왕이 되기도 하고 신하가 되기도 하는 것일까?

其有眞君存焉(기유진군존언) : 그러나 참된 왕은 존재한다.

如求得其情與不得(여구득기정여부득) : 구했다고 늘지도 않고 구하지 못했다고 줄지도않은 채

無益損乎其眞(무익손호기진) : 참된 주인은 의연히 존재한다.

一受其成形(일수기성형) : 일단 몸을 받았으므로

不化以待盡(불화이대진) : 잠시라도 이 육신에서 떠날 수 없으니 다 할 날을 기다리자.

與物相刃相靡(여물상인상미) : 사물과서로 다투어

其行進如馳(기행진여치) : 삶이 말을 달리듯 순식간에 지나가도

而莫之能止(이막지능지) : 싸움을 그치지 않으므로

不亦悲乎(불역비호) : 또한 슬프지 아니한가!

終身役役而不見其成功(종신역역이불견기성공) : 평생토록 애를 쓰지만 결국 성공을 거두지 못하고

苶然疲役而不知其所歸(날연피역이부지기소귀) : 피로에 지쳐도 돌아갈 안식처가 없으므로

可不哀邪(가불애사) : 애달프지 아니한가!

人謂之不死(인위지불사) : 세상 사람들은 이를 아직 살아 있다고 좋아하지만

奚益(해익) : 무슨 이로움이 있겠는가!

겉

其形化(기형화) : 모습이 늙어감에 따라

其心與之然(기심여지연) : 그 마음도 함께 찌들어 가므로

可不謂大哀乎(가불위대애호) : 매우 가엾지 아니한가.

人之生也(인지생야) : 인간의삶이란

固若是芒乎(고약시망호) : 이다지도 무지 몽매한 것일까!

其我獨芒(기아독망) : 아니면 나만 혼자 어리석고

而人亦有不芒者乎(이인역유불망자호) : 세상 사람들은 어리석지않은 것일까!

夫隨其成心而死之(부수기성심이사지) : 본래 지니고 있는 참마음을 좇아 스승으로 섬긴다면

誰獨且无師乎(수독차무사호) : 그 누가 스승이 없겠는가!

奚必知代而心自取者有之(해필지대이심자취자유지) : 어찌 육신이 거짓 자기임을 알고 자기 마음을 스스로 얻은 사람에게만 스승이 있겠는가!

愚者與有焉(우자여유언) : 어리석은 자에게도 똑같이 있는 법이다.

未成乎心而有是非(미성호심이유시비) : 자기 참마음을 얻지 못하고 시비 다툼을 벌이면,

是今日適越而昔至也(시금일적월이석지야) : 이는 오늘 월나라로 떠나면서 어제 도착했다는 궤변처럼 어처구니 없는 짓이다.

是以無有爲有(시이무유위유) : 이것은 실제로 있지 않은 일을 있다고 억지로우기는 처사이다.

無有爲有(무유위유) : 없는 것을 있다고 고집하는 자는

雖有神禹(수유신우) : 성왕인 우왕이라 하더라도

且不能知(차불능지) : 어찌알아 줄 수 있겠는가!

吾獨且奈何哉(오독차내하재) : 하물며 내가 어찌 알아 줄 수 있겠는가!

夫言非吹也(부언비취야) : 무릇 말이란 무심하게 불어서 나는 소리가 아니다.

言者有言(언자유언) : 말이란 機心에서 나오므로

其所言者特未定也(기소언자특미정야) : 말한 내용은아직 옳은지 그른지 정해져 있지 않다.

果有言邪(과유언사) : 과연 말은 있는 것일까?

其未嘗有言邪(기미상유언사) : 아니면 없는 것일까?

其以爲異於鷇音(기이위이어구음) : 사람의말은 새끼 새의 울음 소리와는 다르다.

亦有辯乎(역유변호) : 그렇다면 과연 시비가 있는 것일까

其無辯乎(기무변호) : 아니면 없는 것일까?

道惡乎隱而有眞僞(도악호은이유진위) : 도는 왜 가리어져 참과 거짓이 발생하게 되고

言惡乎隱而有是非(언악호은이유시비) : 참된 말은 어디에 가리어져 시비 다툼이 생기는것일까?

道惡乎往而不存(도악호왕이부존) : 도는 어디 가서 오지 않고

言惡乎存而不可(언악호존이불가) : 참된 말은 어디에 있기에 시비 논란이 있는 것일까?

道隱於小成(도은어소성) : 도는 자그마한 분별 지식에 가려지고

言隱於榮華(언은어영화) : 참된 말은 허황된 말에 가려진다.

故有儒墨之是非(고유유묵지시비) : 따라서 유가와 묵가의 논쟁이 벌어져

以是其所非而非其所是(이시기소비이비기소시) : 상대가 주장하는 바를 비판하고 한쪽이 거부하는 것을 굳이 긍정한다.

欲是其所非而非其所是(욕시기소비이비기소시) : 상대가 틀리다고 하는 것을 옳다고 하고 한쪽이 옳다고 하는 것을 틀리다고 함은

則莫若以明(칙막약이명) : 대도에 밝음만 같지 못하다.

物无非彼(물무비피) : 사물을 저것 아닌 것이 없으며

物无非是(물무비시) : 옳지 않은 것이 없다.

自彼則不見(자피칙불견) : 저것으로부터 보면 자기의 허물은 보이지않고

自是則知之(자시칙지지) : 스스로를 알면 모두를 알게 된다.

故曰彼出於是(고왈피출어시) : 그러므로 저것은 이것에서 비롯되고

是亦因彼(시역인피) : 이것은 저것에서비롯된다고 한 것이다.

彼是方生之說也(피시방생지설야) : 저것과 이것은 상대적인 관계에 있다.

雖然(수연) : 하지만

方生方死(방생방사) : 삶이 있으므로 죽음이 있고

方死方生(방사방생) : 죽음이 있는 곳에서 삶이 있는 것이다.

方可方不可(방가방불가) : 옳음이 있으므로 옳지 않음이 있다.

因是因非(인시인비) : 옳음에 연유해서 틀림이 있고

因非因是(인비인시) : 틀림을 근거로 옳음이 있는 것이다.

是以聖人不由(시이성인불유) : 따라서 성인은 상대적인 시시비비를 떠나

而照之於天(이조지어천) : 홀로 도에 비추어 본다.

亦因是也(역인시야) : 이것이야말로 크나큰 긍정이다.

是亦彼也(시역피야) : 이것이 또한 저것이며

彼亦是也(피역시야) : 저것 또한 이것이다.

彼亦一是非(피역일시비) : 저것에 또한 하나의 옳고 그름이 있고

此亦一是非(차역일시비) : 이것에도 옳고 그름이 있는 것이다.

果且有彼是乎哉(과차유피시호재) : 과연 저것과 이것은 있는 것일까?

果且无彼是乎哉(과차무피시호재) : 아니면 저것과 이것은 없는 것일까?

彼是莫得其偶(피시막득기우) : 저것과 이것의 대립이 그치는 것을

謂之道樞(위지도추) : 도추하고 일컫는다.

樞始得其環中(추시득기환중) : 도추라야 비로서 환중을 얻어

以應无窮(이응무궁) : 무궁한 변화를 제어할 수 있다.

是亦一无窮(시역일무궁) : 옳음도 하나의 무궁한 변화이고

非亦一无窮也(비역일무궁야) : 틀림도 또한 하나의 무궁한 움직임이다.

故曰莫若以明(고왈막약이명) : 그러므로 "대도에 밝음만 같지 못하다"고 한 것이다.

以指喩指之非指(이지유지지비지) : 내 손가락으로 저 사람의 손가락이 내 손가락이 아니라고 하는 것은,

不若以非指喩指之非指也(불약이비지유지지비지야) : 내 손가락이 아닌 것으로 내 손가락이 저 사람의 손가락이 아니라고 하는 것만 같지 못하다.

以馬喩馬之非馬(이마유마지비마) : 저 말을 가지고 나의 말이 저 말이 아니라고 가리키는 것은

不若以非馬喩馬之非馬也(불약이비마유마지비마야) : 나의 말을 가지고 저 말이 나의말이 아니라고 하는 것만 같지 못하다.

天地一指也(천지일지야) : 천지도 하나의 손가락에 불과하고

萬物一馬也(만물일마야) : 만물도 하나의 말일 따름이다.

可乎可(가호가) : 다른 사람이 옳다고 하면 나도 옳고

不可乎不可(불가호불가) : 다른 사람이 옳지 않다고 하면 나도 옳지 않은 것이다

道行之而成(도행지이성) : 이 모두를 도에 맡긴 채 행하는 자는 현재 이루어진 그대로일 뿐 시비의 분별이 필요하지 않다

惡乎可(악호가) : 어째서 그렇게 될까

可於可(가어가) : 좋은 것에는 본래 좋다고 할 것이 갖추어져 있고

惡乎不可(악호불가) : 어째서  그렇지 않은 것이 있는가

不可於不可(불가어불가) : 좋지 않은 것은 원래 좋지 않은 것이 있는 것이다

物固有所然(물고유소연) : 만물은 참으로 본래 그런 바가 있으며

物固有所可(물고유소가) : 사물마다 원래 쓰임새가 정해져 있다.

無物不然(무물불연) : 어떤 사물이건 본래그런 바가 없지 않으며

無物不可(무물불가) : 어느 것이라도 옳지 않음이 없는 것은 없다.

故爲是擧莛與楹(고위시거정여영) : 따라서 더욱 분명히 하기 위해 예를 들면 커다란 대들보와 자그마한 집기둥,

厲與西施(려여서시) : 문둥이와 서시라는 미인,

恢恑憰怪(회궤휼괴) : 그리고 허풍쟁이나 사기꾼이나 궤변가 혹은 괴이한 것을 말하는 사람,

道通爲一(도통위일) : 모두 道 가운데에서는 통하여 하나가 된다.

其分也成也(기분야성야) : 파괴는 곧 완성이며

其成也毁也(기성야훼야) : 완성은 곧 파괴이다.

凡物無成與毁(범물무성여훼) : 하지만 만물은 본래 완성도 파괴도 없이

復通爲一(복통위일) : 다 함께 하나이다.

唯達者知通爲一(유달자지통위일) : 오직 도에 능통한 사람이라야 만물과 하나됨을 알아

爲是不用而寓諸庸(위시불용이우제용) : 자기가 옳다고 고집하지 않고 일반 사람에게맡겨 둔다.

因是已(인시이) : 그대로 맡길 뿐으로

已而不知其然(이이부지기연) : 이미 그러면서도 왜 그런지 모르는 것을

謂之道(위지도) : 道라고 일컫는다.

努神明爲一(노신명위일) : 정신을 수고롭게 하여 하나가 되려 해도

而不知其同也(이부지기동야) : 끝내 하나됨을 이루지 못한다.

謂之朝三(위지조삼) : 이를 <조삼>이라 일컫는다.

何謂朝三(하위조삼) : <조삼>이란 무엇인가?

狙公賦芧曰(저공부서왈) : 원숭이 사육사가 상수리를 원숭이에게 주면서 말했다.

朝三而暮四(조삼이모사) : "아침에 3개, 저녁에 4개를 주겠다."

衆狙皆怒(중저개노) : 그러자 원숭이들이 모두 벌컥 화를 냈으므로

曰然則朝四而暮三(왈연칙조사이모삼) : 사육사는 다음과 같이 말하기를, "그러면 아침에 4개, 저녁에 3개 주겠다."하니

衆狙皆悅(중저개열) : 원숭이들이 한결같이 기뻐했다.

名實未虧而喜怒爲用(명실미휴이희노위용) : 명실은 달라지지 않았으나 기쁨과 노여움이 생기게 되었다.

亦因是也(역인시야) : 또한 그대로 맡겨야 할 따름인 것이다.

是以聖人和之以是非(시이성인화지이시비) : 따라서 성인은 시비를 조화시켜

而休乎天釣(이휴호천조) : "자연의 평등"에서 쉬게 하는데

是之謂兩行(시지위량행) : 이를 <양행>이라 일컫는다.

古之人(고지인) : 옛사람은

其知有所至矣(기지유소지의) : 지혜가 지극했다.

惡乎至(악호지) : 무엇을 지극하다고 하는가?

有以爲未始有物者(유이위미시유물자) : 본래 한 물건도 없는 자리이므로

至矣盡矣(지의진의) : 지극하고 극진하다고 한다.

不可以加矣(불가이가의) : 아무것도 보탤 것이 없는 경지이다.

其次(기차) : 그 다음은

以爲有物矣(이위유물의) : 사물은 있으나

而未始有封也(이미시유봉야) : 구분하지 않는 경지이다.

其次(기차) : 그 다음은

以爲有封焉(이위유봉언) : 사물이 구분은 되지만

而未始有是非也(이미시유시비야) : 아직 시시비비가 없는 경계이다.

是非之彰也(시비지창야) : 그러나 시비 분별이 횡행함에

道之所以虧也(도지소이휴야) : 도가 가리어졌고

道之所以虧(도지소이휴) : 도가 가려지자

愛之所以成(애지소이성) : 애욕이 발생하게 되었다.

果且有成與虧乎哉(과차유성여휴호재) : 그런데 완성과 파괴가 과연 있는 것일까,

果且無成與虧乎哉(과차무성여휴호재) : 아니면 완성과 파괴가 과연 없는 것일까?

有成與虧(유성여휴) : 완성과 파괴가 있는 것은

故昭氏之鼓琴也(고소씨지고금야) : 옛날 소씨소씨가 거문고를 연주했기 때문이다.

無成與虧(무성여휴) : 완성과 파괴가 없는 것은

故昭氏之不鼓琴也(고소씨지불고금야) : 소씨의 거문고 연주 이전이기 때문이다.

昭文之鼓琴也(소문지고금야) : 소씨가 거문고를 탄 행위,

師曠之枝策也(사광지지책야) : 사광이 북채로 박자를짚었던 일,

惠子之據梧也(혜자지거오야) : 혜자가 책상에 기댄 채 변론한 행위,

三子之知(삼자지지) : 이 세 사람의 재주는

幾乎皆其盛者也(기호개기성자야) : 모두가 그 극치에 다다랐다.

故載之末年(고재지말년) : 따라서 말년에 이르기까지 그 일에 종사했으나,

唯其好之也(유기호지야) : 이 세 사람의 좋아하는 바가

以異於彼(이이어피) : 세상 사람들과 달라

其好之也(기호지야) : 자신들이 즐기는 바로써

欲以明之(욕이명지) : 사람들을 계몽하려 했다.

彼非所明而明之(피비소명이명지) :

혜자의 경우 자신도 진리에 밝지 않으면서 남을 가르치려 했으므로

故以堅白之昧終(고이견백지매종) : 견백론견백론이란 어리석은궤변으로 시종한 것이다.

而其子又以文之綸終(이기자우이문지륜종) : 소씨의 경우도 아들로서 아버지의 손재주만 흉내냈을 뿐

終身無成(종신무성) : 평생동안 아무 것도 이룬 게 없다.

若是而可謂成乎(약시이가위성호) : 이를 성공이라고 할 수 있을까?

雖我無成(수아무성) : 나에게 이룬 것이 없어도

亦可謂成矣(역가위성의) : 나 역시 성공했다고 해야 할 것이다.

若是而不可謂成乎(약시이불가위성호) : 이렇다면 성공이라고 할 수 없는 것일까?

物與我無成也(물여아무성야) : 그렇다면 만물과 나는 아무 것도 이룬 것이 없으리라.

是故滑疑之耀(시고활의지요) : 따라서자신의 빛을 감추는 일은

聖人之所圖也(성인지소도야) : 바로 성인이 도모하는 바이다.

爲是不用而寓諸庸(위시불용이우제용) : 성인은 자기 의견을 내세우는 대신 세상 사람들의 소견에 맡겨 둔다.

此之謂以明(차지위이명) : 이를 본래의 밝음에 따른다고 일컫는다.

今且有言於此(금차유언어차) : 가령 여기에 한 변론자가 있다고 하자.

不知其與是類乎(부지기여시류호) : 그는 성인과 한 분류인가?

其與是不類乎(기여시불류호) : 아니면 다른 분류에 속하는가?

類與不類(류여불류) : 같은 부류이든 아니든간에

相與爲類(상여위류) : 그가 성인의 마음에 부합하면

則與彼无以異矣(칙여피무이이의) : 그는 성인과 아무런차이가 없는 것이다.

雖然(수연) : 비록 그렇기는 하지만

請嘗言之(청상언지) : 한번 말해 보기로 하자.

有始也者(유시야자) : 처음이 있고,

有未始有始也者(유미시유시야자) : 처음이 아직 태동하지 않은 때가 있고,

有未始有夫未始有始也者(유미시유부미시유시야자) : 처음이 아지기 태동하지 않은 때마저도 아직 형성되지 않은 상태가 있다.

有有也者(유유야자) : 있음이 있고,

有无也者(유무야자) : 없음이 있고,

有未始有无也者(유미시유무야자) : 없음이 아직 형성되지 않음이 있고,

有未始有夫未始有无也者(유미시유부미시유무야자) : 없음이 아직 형성되지않음도 태동되지 않음이 있다.

俄而有无矣(아이유무의) : 그런데 홀연히 있음과 없음이 생긴다.

而未知有无之果孰有孰无也(이미지유무지과숙유숙무야) : 세상 사람들은 있다혹은 없다고 주장하지만 무엇이 있고 무엇이 없는지 알지 못하겠다.

今我則已有謂矣(금아칙이유위의) : 지금 나는 이미 말을하였으나

而未知吾所謂之其果有謂乎(이미지오소위지기과유위호) : 나의 말이 과연 있는지

其果无謂乎(기과무위호) : 아니면 없는지 모르겠다.

天下莫大於秋毫之末(천하막대어추호지말) : 천하에 가을날 짐승털의 끝보다 큰 것은 없고

而大山爲小(이대산위소) : 태산도 털 끝보다 작다.

莫壽於殤子(막수어상자) : 일찍 죽은 갓난아이보다 장수한 이는 없고

而彭祖爲夭(이팽조위요) : 팽조도 요절한 셈이다.

天地與我竝生(천지여아병생) : 천지도 나와 함께 생긴 것이고,

而萬物與我爲一(이만물여아위일) : 만물도 나와 더불어 하나를 이룬다.

旣已爲一矣(기이위일의) : 이미 하나가 되었는데

且得有言乎(차득유언호) : 이 밖에 무슨 말을 하겠는가!

旣已謂之一矣(기이위지일의) : 이미 하나를 이루었다고 말했을진대

且得无言乎(차득무언호) : 무슨 말인들 못하겠는가.이는 또한 말이 아니겠는가.

一與言爲二(일여언위이) : 하나의 말이 둘이 되고

二與一爲三(이여일위삼) : 둘과 하나가 셋이 된다.

自此以往(자차이왕) : 이렇게 나아가면

巧曆不能得(교력불능득) : 유능한 계산기라도 헤아릴 수 없거늘

而況其凡乎(이황기범호) : 어찌 일반 사람이 셈 할 수 있겠는가!

故自无適有以至於三(고자무적유이지어삼) : 따라서 無에서 有로 나아가는 셋이 되는데

而況自有適有乎(이황자유적유호) : 有에서 有로 진행하는 경우에 있어서랴!

无適焉(무적언) : 상대적 세계로 나아가지 않고

因是已(인시이) : 그대로 맡길 따름이다.

夫道未始有封(부도미시유봉) : 무릇 도는 한계가 없는 것이고

言未始有常(언미시유상) : 말에는 정해진 내용이 없는 것이다.

爲是而有畛也(위시이유진야) : 자기 주장을 함으로써 다툼이 생기는 법이다.

請言其畛(청언기진) : 한 번 대해 논쟁에 이야기해 보자.

有左有右有倫有義(유좌유우유륜유의) : 왼쪽이 있으면 오른쪽이 있고,倫이 있으면 義가 있고,

有分有辯有競有爭(유분유변유경유쟁) : 분별이 있으면 변론이 있고, 다툼이 있으면 경쟁이 있다.

此之謂八德(차지위팔덕) : 이를 <팔덕>이라 일컫는다.

六合之外(육합지외) : 육합 바깥을

聖人存而不論(성인존이불론) : 성인은 그대로 놓아둘 뿐 말하지 않고,

六合之內(육합지내) : 육합 안에 대해서도

聖人論而不議(성인론이불의) : 대강만 말할 뿐 자세하게 논의하지 않는다.

春秋經世先王之志(춘추경세선왕지지) : <춘추>로 세상을 다스리는 것이 선왕의 뜻이었으나,

聖人議而不辯(성인의이불변) : 성인은 이에 대해 명분과 품절만 밝힐 뿐 시비 곡절을 따지지는 않는다.

故分也者(고분야자) : 그러므로 나눌 경우

有不分也(유불분야) : 나눌 수 없는게 있고

辯也者(변야자) : 분별하더라도

有不辯也(유불변야) : 분별할 수 없는게 있다.

曰何也(왈하야) : 왜 그럴까?

聖人懷之(성인회지) : 성인은 만유를 품어 주지만

衆人辯之以相示也(중인변지이상시야) : 세상 사람들은 분별함으로써 자기 소견을 과시하기 때문이다.

故曰辯也者(고왈변야자) : 따라서 "변론하는 사람은

有不見也(유불견야) : 보지 못하는게 있다"고 말하는 것이다.

夫大道不稱(부대도불칭) : 무릇 大道는 헤아릴 수 없고,

大辯不言(대변불언) : 참된 변론은 말하지 않고,

大仁不仁(대인불인) : 지극한 인은 어질지 않고,

大廉不嗛(대렴불겸) : 참다운 청렴은 가득 차지 않고,

大勇不忮(대용불기) : 진정한 용기는 해를 입히지 않는다.

道昭而不道(도소이불도) : 도를 말로 분명하게 드러내면 도가 아니고,

言辯而不及(언변이불급) : 말이 시비 다툼에 쓰이면 도에 미치지 못하게 되며

仁常而不周(인상이불주) : 仁이 어딘가에 고착되면 아무것도 아루지 못하고,

廉淸而不信(렴청이불신) : 청렴해 맑기만 하면 미덥지 못하고,

勇忮而不成(용기이불성) : 남을 해치는 용기는 참되지 못하다.

五者无棄而幾向方矣(오자무기이기향방의) : 이 다섯 가지는 원래 참된 實德이었으나 점차 한쪽에 치우쳐 모나게 되었다.

故知止其所不知(고지지기소불지) : 그러므로 알지 못하는 데에 그칠 줄 알면

至矣(지의) : 지극한 것이다.

孰知不言之辯(숙지불언지변) : 어느 누가 말없는 변론과

不道之道(부도지도) : 도가 아닌 도를 아는가

若有能知(약유능지) : 만일 이를 알면

此之謂天府(차지위천부) : <천부>라 이름하리라.

注焉而不滿(주언이불만) : 아무리 물을 거기에 퍼부어도 가득차지 않고

酌焉而不竭(작언이불갈) : 마구 퍼내도 마르지 않는다.

而不知其所由來(이부지기소유래) : 그러나 왜 그런지는 알 수 없으므로

此之謂葆光(차지위보광) : 이를 보광이라 일컫는다.

故昔者堯問於舜曰(고석자요문어순왈) : 옛날에 요가 순에게 물었다.

我欲伐宗膾胥敖(아욕벌종회서오) : "나는 종, 회, 서오 세 나라를 정벌하려 하네.

南面而不釋然(남면이불석연) : 그러나 임금 자리에 있으면서도 어쩐지 마음이 확연하지 않으니

其故何也(기고하야) : 왜 그런 것일까?"

舜曰(순왈) : 순이 말했다.

夫三子者(부삼자자) : "세 나라는

猶存乎蓬艾之間(유존호봉애지간) : 아직 쑥풀이 무성한 미개한 부족 국가입니다.

若不釋然何哉(약불석연하재) : 마음이 꺼림칙한 것은 어쩐 일이십니까?

昔者十日竝出(석자십일병출) : 옛적에 10개의 태양이 일시에

萬物皆照(만물개조) : 만물을 샅샅이 비춘 일이 있습니다.

而況德之進乎日者乎(이황덕지진호일자호) : 하물며 마음의 덕이 태양보다 밝다면 무슨 꺼리낌이 있겠습니까?"

齧缺問乎王倪曰(설결문호왕예왈) : 설결이 왕예에게 물었다.

子知物之所同是乎(자지물지소동시호) : "선생님은 만물이 하나임을 아십니까?"

曰吾惡乎知之(왈오악호지지) : 이르기를, "내가 어찌 알겠나."

子知子之所不知邪(자지자지소부지사) : "선생님은 자신이 알지 못하는 바가 있다는 것을 아십니까?"

曰吾惡乎知之(왈오악호지지) : 이르기를, "내 어찌 알겠는가."

然則物无知邪(연칙물무지사) : "그렇다면 아는 게 없으십니까?"

曰吾惡乎知之(왈오악호지지) : 이르기를, "어허, 어찌 알겠나.

雖然嘗試言之(수연상시언지) : 비록 그렇기는 하지만 어디 한번 말해 보기로 하지.

庸詎知吾所謂知之非不知邪(용거지오소위지지비부지사) : 안다고 하는 게 알지 못하는 것이 아닌 줄 어찌 알겠는가!

庸詎知吾所謂不知之非知邪(용거지오소위부지지비지사) : 또한 내가 모른다는 것이 아는 게 아닌 줄은 어떻게 알겠나!

且吾嘗試問乎汝(차오상시문호여) : 이제 자네에게 한번 물어보겠네.

民濕寢則腰疾偏死(민습침칙요질편사) : 사람은 습한 데서 자면 허리병으로 반신 불수가 되어 죽게되지만

鰌然乎哉(추연호재) : 미꾸라지도 그렇던가?

木處則惴慄恂懼(목처칙췌률순구) : 사람은 나무 위에 있을 경우 벌벌 떨지만

猨猴然乎哉(원후연호재) : 원숭이는 무서워하던가?

三者孰知正處(삼자숙지정처) : 셋 가운데 어느 쪽이 바른 거처를 알고 있는 건가?

民食芻豢(민식추환) : 사람은 초식 동물의 고기를 먹고

麋鹿食薦(미록식천) : 순록은 풀을 뜯고

蝍蛆甘帶(즉저감대) : 지네는 뱀을 맛있게 먹고

鴟鴉嗜鼠(치아기서) : 올빼미는 쥐를 즐겨 먹지.

四者孰知正味(사자숙지정미) : 넷 가운데 어느 누가 올바를맛을 아는 것일까?

猨猵狙以爲雌(원편저이위자) : 원숭이는 편저를 짝으로 하고

麋與鹿交(미여록교) : 고라니는 사슴과 교배하고

鰌與魚游(추여어유) : 미꾸라지는 물고기와 함께 놀지.

毛嬙西施(모장서시) : 모장과 서희는

人之所美也(인지소미야) : 세상 사람들이 미녀라고 칭송하지만,

魚見之深入(어견지심입) : 그들을 보면 물고기는 물속 깊이 달아나고

鳥見之高飛(조견지고비) : 새는 하늘 높이 날아오르며

麋鹿見之決驟(미록견지결취) : 순록과 사슴은 결사적으로 달아나지.

四者孰知天下之正色哉(사자숙지천하지정색재) : 넷 가운데 누가 천하의 미인을 아는 것일까?

自我觀之(자아관지) : 내가 보건대

仁義之端(인의지단) : 사람들이 인의仁義와

是非之塗(시비지도) : 시비의 길을

樊然殽亂(번연효란) : 어지럽게주장하는데

吾惡能知其辯(오오능지기변) : 나라고 어찌 그것들을 가려낼 수 있겠나!

齧缺曰(설결왈) : 설결이 물었다.

子不知利害(자부지리해) : "선생님은 이해를 모르시는데

則至人固不知利害乎(칙지인고부지리해호) : 지인은 참으로 이해를 모르는 것입니까?'

王倪曰(왕예왈) : 왕예가 대답했다.

至人神矣(지인신의) : "至人은 심묘한 사람이라네.

大澤焚而不能熱(대택분이불능열) : 커다란 연못을 다 태워도 그를 태울 수는 없으며,

河漢冱而不能寒(하한호이불능한) : 황하와 한수를 꽁꽁얼려도 그를 얼릴 수는 없다네.

疾雷破山而不能傷(질뢰파산이불능상) : 사나운 우뢰가 산을 부수고 상하지 않고

飄風振海而不能驚(표풍진해이불능경) : 태풍이 파도를 몰아쳐도 그는 눈 하나 꿈쩍하지 않지.

若然者(약연자) : 이런 인물은

乘雲氣(승운기) : 구름을 타고

騎日月(기일월) : 해와 달을 부리면서

而遊乎四海之內(이유호사해지내) : 四海바깥에서 노닌다네.

死生無變於己(사생무변어기) : 생사로도 그를 움직일 수 없거늘

而況利害之端乎(이황리해지단호) : 어찌 이해 따위에 꿈쩍이나 하겠는가!

瞿鵲子問乎長梧子曰(구작자문호장오자왈) : 구작자가 장오자에게 물었다.

吾聞諸夫子(오문제부자) : "제가 공자에게서 들은 이야기입니다만,

聖人不從事於務(성인불종사어무) : 성인은 세상일을 좇지 않고

不就利(불취리) : 이익을 추구하지도

不違害(불위해) : 해로움을 피하지도 않고

不喜求(불희구) : 아무 것도 얻으려 하지 않고

不緣道(불연도) : 도를 따르지도 않고

无謂有謂(무위유위) : 말은 하지 않아도 무언가를 말하고

有謂无謂(유위무위) : 말을 해도 말하지 않은 것 같아

而遊乎塵垢之外(이유호진구지외) : 초연히 이 세상 밖에서 노닌다고 합니다.

夫子以爲孟浪之言(부자이위맹랑지언) : 공자는 이를 맹랑한 소리하고 일소에 붙였으나

而我以爲妙道之行(이아이위묘도지행) : 저는 묘도를 체득한 것이라고 판단합니다.

吾子以爲奚若(오자이위해약) : 선생님은 어떻게 생각하십니까?"

長梧子曰(장오자왈) : 장오자가 말했다.

是皇帝之所聽熒也(시황제지소청형야) : "이는 황제가 들어도 믿지 않거늘

而丘也何足以知之(이구야하족이지지) : 공구 따위가 어찌 이를 알겠는가

且汝亦大早計(차여역대조계) : 자네도 지나치게 성급하네.

見卵而求時夜(견란이구시야) : 알을 보자마자 새벽 닭소리를 기다리고,

見彈而求鴞炙(견탄이구효자) : 화살을 보자마자 올빼미 구이를 찾는 격이군.

予嘗爲女妄言之(여상위여망언지) : 이제 자네에게 헛소리를 할 터이니

女以妄聽之奚(여이망청지해) : 자네도 그리 알고 망녕되게 듣는 게 어떻겠는가.

旁日月(방일월) : 성인은 해와 달과 나란히하고,

挾宇宙(협우주) : 우주를 손바닥에 든 채

爲其脗合(위기문합) : 두 입술을 합치듯 온갖 변화와 하나가 되고,

置其滑涽(치기활혼) : 혼탁한 속세를 그대로 놓아 버려

以隸相尊(이예상존) : 노예 상태로 서로 멸시하거나 존대하게 되지.

衆人役役(중인역역) : 모든 사람들이 부림을 당해 외물에 얽매이게 되지.

聖人愚芚(성인우둔) : 성인만이 홀로 어리석고 우둔한 듯해서

參萬歲而一成純(참만세이일성순) : 천년 만년이 지나도 천연의 천진을 그대로 보전하지만

萬物盡然(만물진연) : 만물이 다하도록 사람들은 자기 주장에 집착해

而以是相蘊(이이시상온) : 시비 다툼만 늘어 가지.

予惡乎知說生之非惑邪(여오호지설생지비혹사) : 삶을 좋아함이 미혹한 게 아닌지 내 어찌 알겠는가.

予惡乎知惡死之非弱喪而不知歸者邪(여오호지오사지비약상이부지귀자사) : 죽음을 싫어하지만, 죽음이 어려서 떠난 고향으로 다시 돌아감이 아닌지 내 어찌 알겠나?

麗之姬(려지희) : 여희는

艾封人之子也(애봉인지자야) : 예라는 지방의 관리의 딸이었네.

晉國之始得之也(진국지시득지야) : 진나라에서 강제로 끌고 갈 적에는

涕泣沾襟(체읍첨금) : 그녀는 눈물로 옷깃을 흠뻑 적셨지.

及其至於王所(급기지어왕소) : 진나라 왕궁에 이르러

與王同筐牀(여왕동광상) : 왕과 함께 화려한 생활을 하고

食芻豢(식추환) : 맛있는 고기 요리를 먹게 되자.

而後悔其泣也(이후회기읍야) : 그녀는 눈물 흘린 일을 후회했다고 하네.

予惡乎知夫死者不悔其始之蘄生乎(여오호지부사자불회기시지기생호) : 이와 마찬가지로 죽음에 이르는 사람이 살기를 고대했던 것을 나중에 후회할지 내 어찌 알겠나!

夢飮酒者(몽음주자) : 꿈속에서 유쾌하게 술을 마신 사람이

旦而哭泣(단이곡읍) : 아침에 일어나면 울게 되고,

夢哭泣者(몽곡읍자) : 꿈 속에서 구슬프게 운 사람은

旦而田獵(단이전렵) : 사냥놀이 갈 일이 생긴다네.

方其夢也(방기몽야) : 한창 꿈을 꾸고 있을 때에는

不知其夢也(부지기몽야) : 그것이 꿈인 줄도 모르고

夢之中又占其夢焉(몽지중우점기몽언) : 또한 꿈을 이리저리 풀어 보다가

覺而後知其夢也(각이후지기몽야) : 꿈에서 깨어난 뒤에야 꿈인 줄 알지.

且有大覺而後知此其大夢也(차유대각이후지차기대몽야) : 우리네 삶은 이와 같아서 진정한 깨달음이 있어야 삶이 한바탕 꿈 속인 줄 알게 되지.

而愚者自以爲覺(이우자자이위각) : 그러나 어리석은 사람은 스스로 깨달았다고 자처하여

竊竊然知之(절절연지지) : 짐짓 아는 체하면서,

君乎牧乎固哉(군호목호고재) : 왕입네, 재상입네 과시하려 들지.

丘也與女(구야여여) : 참으로 어리석구나, 공자여!

皆夢也(개몽야) : 자네도 또한 꿈구고 있는 사람이네.

予謂女夢(여위여몽) : 자네더러 꿈꾼다고 지적하는 나의 말도

亦夢也(역몽야) : 또한 꿈 속의 헛소리라네.

是其言也(시기언야) : 이런 이야기는

其名爲弔詭(기명위조궤) : 매우 기이하기는 하지만,

萬世之後而一遇大聖(만세지후이일우대성) : 오랜 뒤에라도 성인이 한번 출현해

知其解者(지기해자) : 이 말의 의미를 알아 준다면

是旦暮遇之也(시단모우지야) : 이는 아침 저녁으로 만난 것과 다름없겠네.

旣使我與若辯矣(기사아여약변의) : "내가 자네와 논쟁한다고 해보세.

若勝我(약승아) : 자네가 나를 이기고

我不若勝(아불약승) : 내가 자네에게 지면,

若果是也(약과시야) : 진정 자네는 옳고

我果非也邪(아과비야사) : 나는 틀린 것일까?

我勝若(아승약) : 내가 자네를 이기고

若不吾勝(약불오승) : 자네가 내게 지면,

我果是也(아과시야) : 정녕 나는 옳고

而果非也邪(이과비야사) : 자네는 그른 것일까?

其或是也(기혹시야) : 한 쪽은 옳고

其或非也邪(기혹비야사) : 다른 쪽은 틀린 것일까?

其俱是也(기구시야) : 아니면 둘 다 옳거나

其俱非也邪(기구비야사) : 둘 다 틀린 것은 아닐까?

我與若不能相知也(아여약불능상지야) : 나도 자네도 어떤지 알 수 없네.

則人固受黮闇(칙인고수담암) : 그런데 사람마다 어둠속에 갇혀 있으므로

吾誰使正之(오수사정지) : 누구에게 물어 볼 수 있겠는가!

使同乎若者正之(사동호약자정지) : 자네와 의견이 같은 사람에게 물어 보면,

旣與若同矣(기여약동의) : 이미 자네와 같은 생각이므로

惡能正之(악능정지) : 어찌 바르게 판단할 수 있겠는가!

使同乎我者正之(사동호아자정지) : 나와 소견이 같은 사람에게 물어 볼 경우,

旣同乎我矣(기동호아의) : 벌써 나와 동일한 의견을 갖고 있으므로

惡能正之(악능정지) : 어떻게 시비를 가려 줄 수 있겠는가!

使異乎我與若者正之(사이호아여약자정지) : 나와도 자네와도 다른 의견을 가진 사람에게 조회하면,

旣異乎我與若矣(기이호아여약의) : 이미 두 사람 모두와 의견이 다르므로

惡能正之(악능정지) : 어떻게 바르게 말할 수 있겠는가!

使同乎我與若者正之(사동호아여약자정지) : 나와도 자네와도 입장이 같은 사람에게 조회할 경우,

旣同乎我與若矣(기동호아여약의) : 우리 둘 모두와 입장이 같으므로

惡能正之(악능정지) : 어떻게 시비를 가려 줄 수 있겠는가!

然則我與若與人俱不能相知也(연칙아여약여인구불능상지야) : 그렇다면 나도 자네도 또 어느 누구도 누가 옳은지 알 수 없는데,

而待彼也耶(이대피야야) : 그 누구를 기다려야만 할까?

化聲之相待(화성지상대) : 불안정하고 변하기 쉬운 소리에 기대한다는 것은

若其不相待(약기불상대) : 처음부터 기대하지 않았음과 마찬가지로서

和之以天倪(화지이천예) : 모든 것을 조화시키고

因之以曼衍(인지이만연) : 만연에 모든 것을 맡겨 둠이

所以窮年也(소이궁년야) : 천수를 다하는 방법이오

何謂和之以天倪(하위화지이천예) : 그러면 천연한 대도로 조화시킨다는 것은 무엇을 말하는 것인가?

曰是不是(왈시불시) : 대답하기를, 옳다는 주장이 있으면 옳지 않다는 주장이 따르고,

然不然(연불연) : 그렇다는 입장이 있으면 그렇지 않다는 입장이 생기지.

是若果是也(시약과시야) : 만일 옳다는 주장이 참으로 옳다면,

則是之異乎不是也(칙시지이호불시야) : 옳다는 주장이 옳지 않다는 것과 다르다고

亦無辯(역무변) : 구태여 말할 필요가 없네.

然若果然也(연약과연야) : 그렇다는 입장이 실제로 그렇다면

則然之異乎不然也亦無辯(칙연지이호불연야역무변) : 그렇다는 입장이 그렇지 않다는 입장과 다르다고 새삼스레 말할 필요도 없네.

忘年忘義(망년망의) : 나이도 의리도 잊으면

振於無竟(진어무경) : 무궁한 경지로 뻗어나가게 되지요

故寓諸無竟(고우제무경) : 그래서 모든 것을 이 무한한 경지에 놓아 두는 것이요

罔兩問景曰(망량문경왈) : 바깥 그림자의 그림자가 안쪽 그림자에게 물었다.

曩子行(낭자행) : "조금 전 그대는 걷더니

今子止(금자지) : 이제는 멈추고,

曩子坐(낭자좌) : 전에는 앉아 있다가

今子起(금자기) : 지금은 일어나는구나.

何其无特操與(하기무특조여) : 왜 그리도 지조가 없는 게야!"

景曰(경왈) : 안쪽 그림자가 대답했다.

吾有待而然者邪(오유대이연자사) : "의지하는 게 있어서 그런 것이 아닌가.

吾所待又有待而然者邪(오소대우유대이연자사) : 또한 내가 의지하는 것도 기대는게 있어서 그러네.

吾待蛇蚹蜩翼邪(오대사부조익사) : 혹시 나는 뱀의 비늘이나 매미의 날개에 기대고 있는 건 아닐까?

惡識所以然(악식소이연) : 어째서 그런 줄 알며

惡識所以不然(악식소이불연) : 왜 그렇지 않은 줄 알겠는가.

昔者莊周夢爲胡蝶(석자장주몽위호접) : 언젠가 장주가 꿈에 나비가 되어

栩栩然胡蝶也(허허연호접야) : 훨훨 날아다니는 나비가 된 채

自喩適志與(자유적지여) : 유쾌하게 즐기면서도

不知周也(부지주야) : 자기가 장주라는 것을 깨닫지 못했다

俄然覺(아연각) : 그러다가 문득 잠에서 깨어나 보니

則蘧蘧然周也(칙거거연주야) : 자신이 분명히 누워 있는게 장주였다네.

不知周之夢爲胡蝶(부지주지몽위호접) : 그가 꿈에서 나비가 된 것인지

胡蝶之夢爲周與(호접지몽위주여) : 나비가 꿈에 그가 된 것인지 몰랐다네.

周與胡蝶(주여호접) : 장주와 나비는

則必有分矣(칙필유분의) : 틀림없이 다른 존재일 것이므로

此之謂物化(차지위물화) : 이를 <물화>라고 일컫는다네."